Cтраница 3
Дюркгейм замечательно показал, что количество самоубийств - это индикатор аномии общества в целом или его социальной группы. Под впечатлением большого количества самоубийств в индустрии и коммерции в эпоху индустриального развития, которую он изучал, Дюркгейм заключил, что городское и промышленное общества сильно анемичны, в то время как традиционное общество было иммунизировано своей стабильностью. Последующее развитие показало, что, когда индустриализация прогрессирует, количество городских самоубийств уменьшается и большее число самоубийств наблюдается в сельских районах. [31]
Дюркгейм приводит замечательный пример из римского права: Pater is est quern justae nuptiae demonstrant - ребенок, рожденный в браке, является ребенком отца. [32]
Дюркгейм показал, что социальное разделение общественного труда ( умножение различных профессий, занятий и обязанностей, присущих каждой профессии и каждому занятию) предполагает крайне сложную систему, своего рода живой организм, в котором дополняющие друг друга социальные связи между людьми резко различны. [33]
Дюркгейм вместе с тем настаивал на том, что дифференциация общества покоится не на социальных привилегиях, а на тех преимуществах, которые обусловливаются индивидуальными способностями каждого. [34]
Дюркгейм: индивидуальная общность коллективных представлений, чувств, верований. [35]
Дюркгейм, абсолютной внутренней ценности; цену ей придает то, что она соответствует определенным потребностям. [36]
Дюркгейм всесторонне рассматривает вклад разделения ( и связанной с ним перемены) труда в развитие коллективного или общего сознания в ходе укрепления общественной солидарности, которая порождается этим разделением. Коллективное, или общее, сознание определяется им как совокупность верований и чувств, присущих членам одного и того же общества, которая образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь. Оно, по определению, рассеяно во всем пространстве общества, но тем не менее имеет специфические черты, создающие из него особую реальность. [37]
Дюркгейм считал состояние разделения труда в период перехода от феодализма к капитализму, когда машинная работа заменяла человеческую, а мануфактурная - работу в мелких мастерских. [38]
Дюркгейм о религии, Нов. [39]
Дюркгейм считал, что каждый становится личностью, Сознание того, что все связаны едиными системными отношениями, создаваемые разделением труда, вызывают чувство зависимости круг от друга, солидарности, связи с обществом. [40]
Дюркгейм скептически относился к общему состоянию социологической науки своего времени, особенно к методологическому уровню исследований. [41]
Дюркгейм добивается желаемого за счет твердой веры в безусловную постижимость социального бытия и возможность его полновесного рационального описания. Его вера столь непоколебима, что всякое общественное установление, сколь бы необъяснимым или даже нелепым оно ни казалось, он считает совершенно необходимым: Если бы это было не так, оно бы просто не существовало. Никакой созданный людьми институт не может опираться на заблуждение и обман... Всемогущие коллективные представления ( в пределе - нормы социальной жизни) дают ему ключ к разгадке тайны социального. [42]
Дюркгейм, основоположник социологизма, со всей определенностью и ясностью провозгласил, что социальное - это реальность особого рода, которая не сводится к другим видам реальности, что во многом предопределило основной путь и пафос развития социологической мысли. [43]
Дюркгейм, - кажется, что социальная жизнь не может иметь иного субстрата, кроме индивидуального сознания; она кажется висящей в воздухе и плывущей в пустоте. Однако, когда какие-либо элементы, комбинируясь, образуют фактом своей комбинации новые явления, нужно представлять себе, что эти явления располагаются уже не в элементах, а в целом, образованном их соединением... Твердость бронзы не заключена ни в меди, ни в олове, ни в свинце, послуживших ее образованию и являющихся мягкими и гибкими веществами; она в их смешении. Текучесть воды, ее пищевые и прочие свойства сосредоточены не в двух газах, из которых она состоит, но в сложной субстанции, образуемой их соединением. [44]
Дюркгейм, проанализировавший природу тех связей, которые объединяют людей, создают общество как целостность. Теннис, он пытается сравнить два типа организации социальной реальности, но приходит по существу к противоположным результатам. Дюркгейм придерживается совершенно иного взгляда. Определяя связь между людьми как солидарность, он делает основной проблемой своего классического исследования ( Разделение общественного труда) различия между солидарностью ( а соответственно, и организацией социальной жизни) в примитивных обществах и солидарностью, возникающей в развитых обществах на основе разделения труда, социальной дифференциации. Благодаря последним факторам формируются иная по своей природе социальная связь, иные ориентации на другого и, соответственно, иная организация социальной жизни. [45]