Cтраница 1
Евангелие от компьютера / / Лит. Покушение на миражи: Роман / / Новый мир. [1]
Евангелие от Иоанна, гл. Это также извечный и, скорее всего, риторический вопрос, по поводу которого все-таки попытаемся привести некоторые соображения. [2]
Евангелие объемлет веру пророков, буддийскую жажду спасения, динамизм Заратустры и человечность Конфуция. Оно освящает все лучшее, что было в этике античных философов и в мистике индийских мудрецов. [3]
Евангелие, один или неск. В одном храме бывает неск. [4]
Евангелие от Фомы, Книга Фомы Атлета и Деяния Фомы. [5]
Евангелие от компьютера / / Лит. Покушение на миражи: Роман / / Новый мир. [6]
Евангелия от Луки, к к-рому они близки и по стилю. Наряду с Евангелием от Иоанна они являются наиболее поздними из новозаветных сочинений; их окончат, оформление относится примерно к третьей четверти II в. [7]
Евангелия от Матфея: Где родившийся Царь Иудейский. Заметьте сперва, - говорит он, - где совершается это рождение. Я утверждаю, как часто уже утверждал, что это вечное рождение совершается в душе точно так же, как в вечности, и никак не иначе, ибо это одно и то же рождение. Завершается проповедь следующими словами: В этом рождении до поможет нам Бог, ныне вновь родившийся как человек, дабы мы, бедные дети Земли, родились в Нем как в Боге, да по может Он нам в этом. По тону проповеди отчетливо ощущается, что произносит ее человек, преисполненный высокого чувства долга и несравненно более возвышенный по духу, чем Фихте. [8]
Евангелия от Матфея, от Луки и от Марка в силу своего внутреннего сходства называются в науке синоптическими, а к авторам их иногда применяется выражение синоптики. От синоптических евангелий и по содержанию и по стилю существенно отличается четвертое евангелие Нового завета - Евангелие от Иоанна. [9]
Евангелия от Луки, где приводится иная, не вошедшая в канонический текст версия о возможности работы в субботу. Когда Иисус увидел человека, работающего в субботу, он сказал ему: Человек, если1 ты знаешь, что делаешь, будь благословен, но если ты не знаешь, ты проклят, как преступающий закон. Эта версия ближе к требованию апокрифического логия соблюдать субботу; вероятно, она и более древняя. Смысл ее следующий: только тот, кто сознательно идет на нарушение субботних запретов во имя благих целей, имеет на это право; все же остальные, бездумно нарушающие закон, будут прокляты. [10]
Евангелия, фрагменты которых сохранили папирусы, были созданы или раньше канонических, или одновременно с ними. [11]
Евангелие, в переводе с греческого - благая ( есть. Четыре Евангелия являются собранием повестей о кнзни и учении Иисуса Христа, где не только изложены юпутно новые цели воспитания, но и предложены формы и лособы их достижения. Их педагогические идеи можно считать синтезом щлинистических и ветхозаветных взглядов на воспитание 1еловека, в основе которых лежит учение о любви ко всем долям как пути спасения: чтобы достичь спасения и вечной кизни, каждому следует идти по пути самосовершенствова-шя в направлении христианского идеала. [12]
Евангелие начинается словами: Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. Таким образом, с самого начала подчеркивается свойственное гностикам представление о тайности учения Иисуса. Тот, кто обретет истолкование этих слов, не вкусит смерти. Характерно, что спасение, бессмертие обретается не через веру или добрые дела, но через истолкование, познание скрытого смысла речений. Итак, уже во вступлении к евангелию читатель предупреждается, что он не должен останавливаться на прямом восприятии написанного, а должен найти особый, невидимый поверхностному читателю смысл его. По существу, при всей своей внешней разнородности, Евангелие Фомы представляет собой попытку дать достаточно цельное гностическое толкование широко известным среди христиан поучениям, которые связывались с именем основателя христианства. Однако автор Евангелия Фомы не только дает возможность перетолкования этих поучений, вводя в них скрытый смысл, но и прибегает к прямой полемике с теми положениями учения отдельных христианских групп, которые он не разделяет. [13]
Евангелия представляют собой поздний извод нескольких традиций. Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки крайне сходны, отчего их называют синоптическими. Самое древнее из них - Евангелие от Марка, датируемое примерно 70 г. На это повествование, а также на другой источник, обозначаемый Q, опираются два других евангелия, написанные, по-видимому, около 80 г. Евангелие, приписываемое Иоанну, создано на рубеже I и II вв. [14]
Евангелие учит нас: Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви... В нашем существе кроется источник силы, которая позволяет нам осуществить все желаемое. Врачи подтверждают, что каждая клетка и орган нашего тела буквально набиты жизненной энергией. Возможно, рвение составляет часть этой жизненной энергии, с помощью которой можно сотворить удивительный новый мир. Готовы ли вы испытать в своей жизни действие рвения. [15]