Cтраница 3
В Евангелии Христос об этом говорит совершенно откровенно ( от Матфея 5: 17 - 18): Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. [31]
В Евангелии от Матфея следующим образом рассказывается об обстоятельствах рождения Иисуса Христа. По обручении матери Его Марии с Иосифом, прежде сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил се - ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов. Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого. Родит же Сына и наречешь ему имя: Иисус, ибо он спасет людей своих от грехов их ( Мат. [32]
В евангелиях от Матфея и от Луки Иисус не не смог, а не пожелал совершить многие чудеса, в Евангелии же от Иоанна фраза о пророке, не признанном в своем отечестве, приведена в отрыве от контекста. [33]
В евангелиях апостолы спрашивают у Иисуса Христа: скажи, учитель, когда это будет, когда все перевернется, когда скажутся результаты осуществленного тобою нашего спасения. Он им отвечает: не прейдет род сей, как сие будет, то есть еще при этом поколении; дальше: не успеете обойти всех городов израильских, как сие будет, переворот наступит. [34]
В Евангелии от Матфея званые не просто отказываются, но еще убивают рабов пригласившего их царя, за что тут же наказываются. В эту притчу добавлен эпизод с человеком, который пришел на пир одетый не в те одежды и за это был по приказу хозяина выброшен вон. Мораль в Евангелии от Матфея совпадает с моралью в Евангелии от Луки. Вариант притчи, приведенный в Евангелии Фомы, воссоздает живую бытовую картину. Причины отказа посетить пир здесь конкретизированы: в трех из четырех случаев такой причиной служит торговая сделка. Вывод, направленный против торговцев и покупателей, кажется поэтому естественным следствием образного строя притчи, в то время как у Луки и Матфек причины отказа к морали притчи непосредственного отношения не имеют. Вполне возможно, что у Фомы приведен первоначальный вариант этой притчи, взятый им из источника, которым пользовался также и автор Евангелия от Луки. Однако последний, как это было свойственно всем раннехристианским авторам, использовал притчу для той морали, которая ему показалась более уместной. [35]
В евангелиях от Матфея и от Луки приводятся родословные отца Иисуса - Иосифа: его род возводится к царю Давиду. Появление в евангелиях этих генеалогий, отличных одна от другой, было связано с устной традицией, считавшей, что Иисус принадлежит к роду Давида, из которого, согласно иудейским верованиям, и должен происходить помазанник божий - мессия. Когда складывались легенды о предках Иосифа, последний, естественно, должен был считаться родным отцом Иисуса и, следовательно, никаких особых заслуг его матери не приписывалось. Однако в тех же евангелиях отражена и начавшая складываться в период их создания легенда о непорочном зачатии Марией Иисуса, об его рождении от духа святого. В связи с появлением этой легенды в христианской традиции начинает выделяться образ матери Иисуса. [36]
В Евангелии от Иоанна говорится: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Эти слова утешения, сказанные Иисусом, говорят, кажется, что мир может дать нам некий род спокойствия. Там мы можем найти чудесную сельскую местность, расположенную вдали от шума и суеты города, спокойный и прекрасный парк, спрятанный от городских дел, живописный мирный берег, по которому можно погулять, далекую горную вершину, где все тихо и недвижимо. Конечно, люди могут уезжать очень далеко, но их поездка совершается в сопровождении их собственного сознания, и домой мы тоже возвращаемся вместе с самими собой. [37]
В Евангелии от Луки Иисус сказал: Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам ( Лук. Иисус формулирует основополагающий закон жизни, который исповедовали почти все великие учителя и многие добившиеся подлинного успеха мужчины и женщины. [38]
В Евангелии от Матфея ( 25, 14 - 30) Иисус рассказывает притчу о человеке, который, перед тем как отправиться в путешествие, оставил деньги трем рабам. Одному он дал пять талантов ( сегодня это приблизительно пять тысяч долларов), другому - два таланта, а третьему дал только один талант. [39]
В Евангелии от Иоанна говорится: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Эти слова утешения, сказанные Иисусом, говорят, кажется, что мир может дать нам некий род спокойствия. Там мы можем найти чудесную сельскую местность, расположенную вдали от шума и суеты города, спокойный и прекрасный парк, спрятанный от городских дел, живописный мирный берег, по которому можно погулять, далекую горную вершину, где все тихо и недвижимо. Конечно, люди могут уезжать очень далеко, но их поездка совершается в сопровождении их собственного сознания, и домой мы тоже возвращаемся вместе с самими собой. [40]
В Евангелии от Луки Иисус сказал: Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо какою мерою мерите, такою же отмерится и вам ( Лук. Иисус формулирует основополагающий закон жизни, который исповедовали почти все великие учителя и многие добившиеся подлинного успеха мужчины и женщины. [41]
В Евангелии от Матфея ( 25, 14 - 30) Иисус рассказывает притчу о человеке, который, перед тем как отправиться в путешествие, оставил деньги трем рабам. Одному он дал пять талантов ( сегодня это приблизительно пять тысяч долларов), другому - два таланта, а третьему дал только один талант. [42]
В официальных евангелиях Иисус ( мир ему) что-то чертит на песке, но что - не говорится, и потому непонятно, почему обвинители ушли после его слов об их греховности. Ведь наличие у обвинителей собственных грехов не отменяет наказания женщине за доказанное прелюбодеяние. [43]
В синоптических евангелиях рассказывается о деятельности и проповедях Иисуса, о его крещении в Иордане Иоанном Крестителем, о его аресте, казни и воск-ресении В целом изложение у трех евангелистов совпадает. Только у Марка нет ничего о непорочном зачатии и рождении Иисуса. Эти рассказы содержатся в других новозаветных евангелиях, так же как и родословная Иосифа, мужа Марии, явно сконструированная для того, чтобы доказать происхождение Иисуса от царя Давида, так как по иудейским верованиям мессия - будущий царь Израиля должен был происходить из рода Дави-дова. [44]
В Евангелии евреев происходит как бы мистическое соединение духа и человека, воплотившего в себе всех ожидавшихся пророков, сынов духа святого. [45]