Cтраница 2
Евангелие назореев было написано на арамейском языке - разговорном языке Палестины. Оно представляло собой версию ( возможно, более древнюю) Евангелия от Матфея. У Папия сказано, что Матфей собрал изречения Иисуса на еврейском языке ( он имел в виду арамейский язык), а остальные, как могли, перевели их на греческий. [16]
Евангелие детства было написано для людей, далеких от реальных условий жизни в Палестине; автор его вводит в повествование детали, понятные его читателям ( обучение греческой азбуке, например), называет одного из мальчиков греческим именем. Эти детали должны были создать ощущение достоверности рассказа о детстве Иисуса, заключить совершаемые им чудеса в рамку обыденности, что порождало надежду у читателей Евангелия детства на такие же чудеса в реальной жизни. [17]
Евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланиях и деяниях апостолов о Боге-сыне, явившемся в мир в образе совершенного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни, вызывали немало сомнений. [18]
Однако Евангелие не та книга, где нужно искать корни возникновения зла, так как Христос учит нас не тому, как произошло зло в мире, - это философия, - а тому, как жить в мире, где есть зло ( А. [19]
Читая Евангелия ( буквально - Благая весть), поражаешься не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы рационального мышления и потому его истолкование вызвало впоследствии ожесточенные споры. [20]
Оба евангелия - Фомы о детстве Иисуса и Иакова о детстве и юности Марии - представляют собой удивительное смешение разных христианских учений, преданий, разно как и привнесенных в христианство представлений о древних, главным образом античных, божествах. [21]
В Евангелие детства включены также рассказы о чудесах, которые призваны были в наглядных образах раскрыть учение Иисуса или предвещать его будущие деяния. Так, Иисус посылает лететь двенадцать воробьев - символ двенадцати апостолов; посеяв в землю одно зерно, он собирает невиданный урожай - в этом виден образ Иисуса - сеятеля веры. [22]
Учитель евангелия как бы дал - эти внешние доказательства внешнего опыта в руки, как пробный камень, по которому, по плодам, можно узнать всех и каждого в самих себе. Но все-таки не видят, что эти, по их мнению, чрезвычайно облаго-датствованные ( избранники) в чем-нибудь, хотя бы в малейшем, превосходили естественного человека, которому можно верить в общении, в делах и нуждах, - что они, скорее, взятые в общем, отнюдь не могут выдержать сравнения с этими людьми. Это доказательство того, что это не верный путь: идти от облаго-датствования к добродетели, - но скорее более верный путь: идти вперед от добродетели к облагодатствованию. [23]
Кроме евангелий в произведениях христианских писателей упоминаются и другие не вошедшие в Новый завет книги, претендовавшие на священность: Апокалипсис Петра, деяния отдельных апостолов, послания апостолов ( например, послание Павла к лаодикейцам), Учение двенадцати апостолов ( Дидахе), Пастырь Гермы, принадлежащий к жанру откровений. [24]
Авторы евангелий стремились таким образом доказать, что ветхозаветные пророчества о мессии относились именно к Иисусу. Существуют в Новом завете заимствования и из других книг Ветхого завета. Святость закона и пророков, как обычно христиане обозначали иудейские религиозные книги, не позволяла им писать новые священные книги. [25]
Истина евангелия существует только в истинном отношении к нему... Существенное отношение духа существует только для духа... Стало быть, отношение духа к этом содержанию таково, что хотя содержание и существенно, но столь же существенно и то, что снятой и освящающий дух стоит в отношении к этому содержанию ( История философии, III, стр. Учение ( католической) церкви есть истина как наличная истина ( Философия религии 5Э, II, стр. [26]
Истина евангелия существует только в истинном отношении к нему... Существенное отношение духа существует только для духа... [27]
Церкви Полного Евангелия основывают свое вероучение на теологической концепции церкви пятидесятников, требующей от каждого верующего повторения в какой-то момент своей жизни жизненного пути Иисуса Христа. Полное Евангелие включает в себя четыре основных положения: рождение свыше, крещение Святым Духом, исцеление верой ( с возложением рук), дотысячелетний приход Христа. В настоящее время в России церкви Полного Евангелия находятся вне Союза христиан веры евангельской - пятидесятников. [28]
Из новозаветных евангелий ( они написаны по-гречески) самым ранним считается Евангелие от Марка; это евангелие, а также, вероятно, записи поучений Иисуса и какой-то еще источник, написанный, возможно, на арамейском языке, легли в основу двух других канонических евангелий - от Луки и Матфея. Схожесть отраженной в этих трех евангелиях традиции привела к тому, что ученые назвали их синоптическими ( сводящимися воедино); та же традиция была использована и автором Евангелия Фомы, не признанного церковью священным. Скорее всего, ни новозаветные, ни апокрифические евангелия нельзя выстроить в единую хронологическую цепочку: они создавались в разных христианских группах на основе сложившейся в этих группах традиции. [29]
В Евангелии от Луки ( 3: 23 - 38) также расписана родословная Иисуса Христа, несколько отличающаяся от писаний Матфея. [30]