Cтраница 1
Мир человека стал гораздо сложнее и в то же время гораздо подвижнее и текучее, чем когда-либо раньше. Рост производства и народонаселения, увеличение мощностей и скоростей, развитие вооружений, напряжения хозяйственной и политической жизни - все это создает острые проблемы, требующие быстрых действий с громадными ресурсами. Ответом было появление больших технических систем, где сотни и тысячи разнообразных компонентов, часто разбросанных по обширной территории, объединяются в одно целое средствами автоматизированного управления, обеспечивающими необходимую быстроту и гибкость реагирования. Здесь системотехника смыкается с техникой электронных мозгов - универсальных вычислительных машин, являющихся также логическими машинами. [1]
Внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух, мир знания, морали, искусства, религии существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания. [2]
Итак, психический мир человека обладает способностью менять свое состояние. Если бы психика человека не располагала таким адаптационным механизмом, она просто не выдержала бы огромной нагрузки. Однако когда психическое напряжение достигает пика, психика может переключать свою энергию в иное русло. Так проявляет свое действие механизм сублимации, позволяющей справиться, например, с кризисной ситуацией, переключить психику на иной канал. Многие революционеры, находясь в тюрьме, оторванные от активной деятельности, обращались к творческой работе. [3]
Для Шпенглера весь мир античного человека ограничен телесностью, мраморная статуя в ее чувственном виде без остатка выражает действительность. Эта действительность и ееть вселенная античного человека, его космос, благоустроенное множество всех близких и вполне обозримых предметов, которое к тому же ограничивается небесным сводом. Подлинной действительности может противостоять только находящееся за ее пределами как нечто, которое не существует. Космическое целое, суть божественное целое, а его начало архэ - это начало всякой величины, меры и вещественности. [4]
Чем более примитивен и узок мир человека в целом, тем проще внедрить в него контролируемые точки привязки. Поэтому управляющий объективно заинтересован, чтобы подавить или удалить все остальные яркие точки, опустошить и осерить мир человека. [5]
Взяв в качестве определяющего звена субъективный мир человека, экзистенциалисты сконцентрировали свое внимание на выяснении смысла человеческой жизни, места человека в мире, его назначения, но весьма искаженно представляют все эти проблемы. Различая подлинное и неподлинное существование и относя к неподлинному существованию включение индивида в обыденную жизнь, в повседневность, а к подлинному - его свободное, независимое от реальных социальных отношений бытие, определяемое внутренней природой личности, они заявляют, что человек по своей природе таков, что он сам добровольно погружается в обыденность, лишает себя свободы, своего подлинного существования. [6]
Основные формулы, показывающие, как присваивается мир человека ( тот способ, каким Я, освободившись от почитания Святого, овладевает миром) содержатся уже в приведенных выше уравнениях. [7]
Эти прогнозы позволяют нам планировать на будущее, моделировать миры человека и природы к взаимной пользе. [8]
Существует уровень индивида, отдельно взятого человека, рассматриваемый в социологии как мир человека. [9]
Основная категория символического интеракционизма - значение, которым обладает все, к чему прикасается человек, т.е. вся действительность, весь практический мир человека. [10]
В сложной структуре природы человека как родового существа выделяются три ее основные элемента: я - внутренний духовно-психический мир, тело специфически человеческое биологическое начало, мир человека - область объективированных сущностных сил людей. Каждый из этих элементов представляет собой сложное структурное, образование и находится в постоянном взаимодействии с двумя другими. Тело человека и его мир, образуя материальную социально-биологическую целостность человеческой жизни, составляют материальную субстанцию. [11]
Ученики воспитываются и обучаются в том, может быть, бессознательном убеждении, что это и есть в действительности два разных мира - мир природы и мир человека и что они отделены друг от друга непроходимой пропастью. [12]
Если те древние философы были правы в том, что всемирная созидательная сила управляет и пронизывает вселенную, то почему бы ей не управлять и не насыщать мир человека. Если формы во всей вселенной, включая человеческое тело, мозг и ДНК отражают формы фи, может ли человеческая деятельность отражать ее так же. Если фи является жизненной силой во вселенной, может ли она быть побуждением в основе развития производственной деятельности человека. Если фи является созидательной функцией, может ли оно управлять созидательной деятельностью человека. Если развитие человека основано на производстве и воспроизводстве в бесконечной последовательности, разве не разумно то, что такой процесс обладает спиральной формой фи и что эта форма различима в движении совокупной оценки его производственного потенциала, т.е. фондового рынка. Так же, как посвященные египтяне изучали скрытые истины построения и роста во вселенной за видимыми случайностями и хаосом ( нечто, что, наконец, вновь открыла современная теория хаоса в 1980х), так и фондовый рынок, по нашему мнению, может быть должным образом истолкован, если рассматривать его суть, а не то, чем он кажется при поверхностном рассмотрении. [13]
Взглянув на окружающий нас мир, мы обнаружим неисчерпаемое многообразие вещей и явлений: солнце, ветер, дождь и многочисленные сложные погодные процессы, изобилующий формами и красками мир растений, царство животных и окружающий нас рукотворный мир человека. Ночью мы наблюдаем звездное небо и получаем возможность заглянуть в процессы, разыфывающиеся на больших пространственных и временных расстояниях от нас. Все это - в движении, все развивается. [14]
Леви-Строс утверждает, что за этими противоположностями языка скрываются реальные жизненные противоречия, прежде всего между человеком и природой, и эти противоречия не просто отражаются в мифологическом мышлении в зашифрованном виде, но неоднократная перестановка и взаимозамещение бинарных оппозиций снимают первоначальную остроту этих противоречий, и мир человека становится более гармоничным. [15]