Cтраница 2
Мир тела и души - упорядоченная жизнь и благосостояние существа одушевленного. Мир человека смертного и Бога - упорядоченное в вере под вечным законом повиновение. Мир домохозяйства - упорядоченное относительно управления и повиновения согласие сожительствующих. Мир государства - упорядоченное относительно управления и повиновения согласие граждан. Мир Града небесного - самое упорядоченное и единодушнейшее общение в наслаждении Богом и взаимно в Боге. [16]
Знания - при всей их важности - не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме особого рода знаний о мире ( включая и мир человека) в мировоззрении уясняется также смысловая основа человеческой жизни. Иначе говоря, здесь формируются системы ценностей ( представления о добре, зле, красоте и другие), наконец, складываются образы прошлого и проекты будущего, получают одобрение ( осуждение) те или иные способы жизни, поведения, выстраиваются программы действия. Все три компонента мировоззрения-знания, ценности, программы действия - взаимосвязаны. [17]
Практика является их отправной точкой роста и тем оселком, на котором оттачивается их эффективность. Практическое освоение действительности, способность превратить объемлющую человека реальность в жизненный мир человека, в среду его обитания выступает мерилом творческих способностей человечества и степени его развитости. [18]
Необходимость, например, по Канту, существует только в сознании. Она у него выступает в качестве формы рассудочной деятельности и привносится в мир человека. В виде сугубо логической связи трактуется необходимость в воззрениях Маха, в работах современных буржуазных философов, считающих, что необходимая связь между причиной и следствием в объективной действительности сама по себе не существует, что она привносится в мир субъектом, когда он пытается выразить эту связь в понятийной, логической форме, руководствуясь различными семантическими и синтаксическими правилами. Но если это так, то правомерен вопрос: почему мы, руководствуясь соответствующими семантическими и синтаксическими правилами, используя различные математические формулы при описании той или иной объективной причинно-следственной связи, получаем истинное знание. Ведь если наше знание истинно, то есть соответствует действительному положению вещей, то необходимость, необходимые связи существуют не только в движении мыслей, в сознании, но и в познаваемой объективной действительности, в вещах. И только потому, что необходимость существует объективно ( вне и независимо от сознания, мышления), она имеет место в познании, в мыслительной деятельности, ибо последняя подчиняется законам, которые являются отражением всеобщих законов объективной действительности. [19]
Журналистские работы и художеств, произведения К - отличают глубокое проникновение в душевный мир человека, лиричность и самобытный язык. В 1967 принят в Союз писателей РСФСР. [20]
Трудовой потенциал выступает активным производящим и преобразующим явлением, а современная техника, как бы сложна и автономна она ни была, служит только орудием, усиливающим трудовой потенциал и порождаемым им. При этом каждый трудовой потенциал является компонентом более общей, иерархической системы работник-группа-среда, в которую вписан мир человека, включающий в себя мир труда, профессии, общения и взаимодействия, мир ценностей, ролей и статусов. В этой открытой системе человек работает, используя, материализуя и развивая свой трудовой потенциал. [21]
Чем более примитивен и узок мир человека в целом, тем проще внедрить в него контролируемые точки привязки. Поэтому управляющий объективно заинтересован, чтобы подавить или удалить все остальные яркие точки, опустошить и осерить мир человека. [22]
Представители третьего направления предпринимают попытку сформулировать новую экологическую этику, основанную на глубоком понимании глобальной взаимосвязи всего живого, включенности человека в такую взаимосвязь. Коренное изменение в морально-мировоззренческом освоении природы, которое соответствует социально-научно-экологической перспективе, состоит в том, чтобы видеть в природе мир человека, предметное бытие его общественной сущности. В этом случае гуманизм как форма общественной связи между людьми приобретает завершенную форму только тогда, когда он станет одновременно формой связи между человеком и природой. [23]
История - по словам Энгельса - не что иное, как деятельность... То, что выступает как социальная среда, на деле - лишь производительные силы самих людей, их собственные производственные и прочие социальные отношения, короче - мир человека. [24]
Гоффман, выходит за рамки анализа хитросплетений процесса оказания приятного впечатления на партнеров. По сути задевается более существенный и глубинный вопрос: природа социально-ролевого поведения личности в обществе. Как соотносятся нравственный мир человека, устойчивые нравственные принципы, нормы, ценностные приоритеты и реальное ролевое поведение. [25]
Позитивные начала культуры характеризуют ее ценностный аспект. Но никакую культуру нельзя мыслить без внутренних противоречий, столкновения позитивных и негативных начал, добра и зла, человечности и жестокости, участия и безразличия, самопожертвования и эгоизма, святости и преступности. Культура - это сложный и противоречивый мир человека, мир внутренний и предметный, мир деятельности и общения, мир повседневности и высших ценностей. Овладевая ценностями культуры, человек формирует свой духовный облик, делает свою жизнь полноценной. [26]
Судьба де Сада и его творчество заставляют задуматься о том, можно ли существовать в обществе, не жертвуя своей индивидуальностью. Ведь социум стремится к тотальному досмотру за личностью. Он старается вмешаться в интимный мир человека, навязать ему конкретные образцы поведения. В этом контексте чувственные отклонения от усредненной, общезначимой нормы, скажем, садистские поползновения, выглядят как желание индивидуальности спасти себя от диктата извне. [27]
Теперь, когда все превращено в Святое или в достояние Человека, наш святой может сделать дальнейший шаг на пути к присвоению, заключающийся в том, что он отказывается от представления о Святом или о Человеке как о стоящей над ним силе. Раз чуждое превращено в Святое, в голое представление, то тем самым это представление о чуждом, принимаемое им за реально существующее Чуждое, становится, конечно, его собственностью. Основные формулы, показывающие, как присваивается мир человека ( тот способ, каким Я, освободившись от почитания Святого, овладевает миром) содержатся уже в приведенных выше уравнениях. [28]
Мир Святого сосредоточивается, в конечном счете, в Человеке. Как мы уже видели на протяжении всего Ветхого завета, Санчо под всю существовавшую до сих пор историю подставляет в качестве активного субъекта - Человека; в Новом завете он распространяет это господство Человека на весь существующий современный физический и духовный мир, как и на свойства ныне существующих индивидов. Все принадлежит Человеку, и таким образом мир превращен в мир Человека. Святое как личность есть Человек, что у Санчо является лишь другим названием Понятия, Идеи. Оторванные от действительных вещей представления и идеи людей неизбежно имеют, конечно, своей основой не действительных индивидов, а индивида философского представления, индивида, оторванного от своей действительности и существующего лишь в мысли, Человека как такового, понятие человека. Этим его вера в философию достигает своего завершения. [29]
Мир Святого сосредоточивается, в конечном счете, в Человеке. Как мы уже видели на протяжении всего Ветхого завета, Санчо под всю существовавшую до сих пор историю подставляет в качестве активного субъекта - Человека; в Новом завете он распространяет это господство Человека на весь существующий современный физический и духовный мир, как и на свойства ныне существующих индивидов. Все принадлежит Человеку, и таким образом мир превращен в мир Человека. Святое как личность есть Человек, что у Санчо является лишь другим названием Понятия, Идеи. Оторванные от действительных вещей представления и идеи людей неизбежно имеют, конечно, своей основой не действительных индивидов, а индивида философского представления, индивида, оторванного от своей действительности и существующего лишь в мысли, Человека как такового, понятие человека. Этим его вера в философию достигает своего завершения. [30]