Cтраница 1
Духовный мир также имеет семь областей, взаимопроникающих и пронизывающих друг друга. В них существуют различные роды прообразов, начиная от прообразов физического мира и кончая зародышевыми зернами, готовыми принять разнообразнейшие формы мысле-существ. Когда эти зародышевые зерна вводятся в нижние области, они начинают проявляться в самых различных обликах. Идеи, с помощью которых человеческий дух выступает в физическом мире, суть лишь отражения, тени этих зародыше-мысле-существ духовниг. [1]
Духовный мир в тезисе 1 сразу же предполагается существующим, а не выводится, и этот тезис 1 провозглашается затем снова в тезисах 2 - 9 в восьми новых превращениях. В конце тезиса 9 мы находимся точно там же, где были в конце тезиса 1 - и тут в тезисе 10 одно ио внезапно вводит духов, о которых до сих пор еще не было и речи. [2]
Духовный мир одного человека отличается от духовного мира любого другого человека. Но в сознании людей наряду с признаками, которые определены индивидуальными ( отчасти внутренними) обстоятельствами жизни, имеются общие черты, которые отражают общественно важные ситуации. [3]
Духовный мир в тезисе 1 сразу же предполагается существующим, а не выводится, и этот тезис 1 провозглашается затем снова в тезисах 2 - 9 в восьми новых превращениях. В конце тезиса 9 мы находимся точно там же, где были в конце тезиса 1, - и тут в тезисе 10 одно но внезапно вводит духов, о которых до сих пор еще не было и речи. [4]
Духовный мир как целостное образование имеет содержательное единство всех своих уровней, форм, способов супгествованяя. Он составляет необходимую сторону бытия людей и, включаясь в реальный процесс их жизнедеятельности, обосновывает представление о человеке как активном субъекте предметно-преобразующего процесса. Плодотворное обогащение понятия духовный мир возможно лишь при условии его соотношения с понятием материя. Духовный мир - атрибут материи, он вторичен, произволен от нее. На этом основании рассматривается духовный мир как многообразие идеальных явления и процессов, выступающее как целостность, ядро которого составляет сознание. Духовный мир есть атрибутивное свойство мироздания, в котором ноосфера проявляет себя и мыслящей оболочкой, и эмоционально-волевым пространством, и духовно-преобразующим феноменом. [5]
Духовный мир крестьянина был теснейшим образом связан с природой. Он прилагал свой труд в хозяйстве, максимально зависящем от местных ландшафтных особенностей климата, сезонных смен и даже повседневных перемен погоды. [6]
Духовный мир советских людей основывается на прочном фундаменте нашего революционного учения. Формировать взгляды - значит давать убедительные ответы на волнующие молодого человека вопросы. [7]
Своим истоком духовный мир имеет гносеологическое отношение как специфическое освоение действительности, в котором всегда присутствует потребностный аспект. Проведенный исторический анализ потребности показал, что в основе выделения человека из природной среды лежит объективный фактор, который связан с формированием новых потребностей, качественно отличных от животных, мотивирующих, стимулирующих высшие формы психического отражения. Методология потребностного подхода позволяет вскрыть генезис духовного мира, когда отношение к миру из необходимости удовлетворять органические потребности перерастает в способность отражать в предметах их собственную определенность. Вещества, энергия, информация постоянно текут из внешнего мира к живым системам, удовлетворяя их потребности и, тем самым, обеспечивая жизнь. Вместе с тем все новое и непонятное в окружающей среде стимулирует формирование таких потребностей, благодаря которым у высокоорганизованных организмов возникает стремление к информации более сложной, с невыясненным практическим значением, безотносительной к удовлетворению каких-либо определенных физиологических витальных потребностей. [8]
Во-первых, внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно-чувственных и понятийных образов. В самих этих образах, если они, например, отражают какое-нибудь природное образование или какое-нибудь историческое событие, нет самих этих же предметов даже в уменьшенном виде, нет ничего вущественно-субстратного от этих предметов; однако, в сознании имеются их отображения, их копии ( или символы), несушие в себе информацию о них, об их внешней стороне или их сущности. Такого рода информация является результатом взаимодействия человека с наличной ситуацией, обеспечивающей его постоянный непосредственный контакт с нею. [9]
Внутреннее - это духовный мир, внешнее - это мир природы. [10]
Во втором значении духовный мир предполагает, что прежде всего душевные явления существуют всегда как-то внутри человека, в человеческой душе, образуют внутренний мир человека, что представить себе душевное явление, которое не относилось бы к жизни данного отдельного человека или длилось бы дольше, чем эта жизнь, абсолютно невозможно ( Франк С.Л. Духовные основы общества. [11]
Богатое содержание понятия духовный мир дает основание для его употребления наряду с общефилософской категорией сознание. Использование духовного мира как синонима сознания не оправдывается хотя бы потому, что отношение человека к окружающей среде и его поведение могут быть сознательными и бессознательными. Действительно, в сфере человеческой духовности есть также то, что можно назвать подсознательной духовностью ( Франкл В. [12]
Внутреннее - это духовный мир, внешнее - это мир природы. [13]
Через духовные потребности духовный мир человека и общества проявляет свое содержание, определяется в ориентирах, раскрывая тем самым ноосферные перспективы развития человечества. [14]
Фрейду, мы делим духовный мир на области сознания и бессознательного. Вышеописанная модель динамического мышления описывает бессознательные процессы. [15]