Cтраница 1
Философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность философского разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами. [1]
Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, развивается на уровне теоретического сознания. Как и религиозное, философское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разновидностях. Оно связа но с естественными и общественными науками; подобно наукам, представляет теоретический уровень сознания; в своем специфическом понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденный уровень. [2]
Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые узлы, пункты напряжения - мир и человек. Для философской мысли существенно не раздельное рассмотрение этих полюсов, а постоянное их соотнесение. В отличие от других форм мировоззрения в философском миропонимании такая полярность теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляет основу всех размышлений. Различные проблемы философского мировоззрения, размещаясь в силовом поле между этими полюсами, заряжены, направлены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека к миру. [3]
Анализ философского мировоззрения Чаадаева затрудняется, по крайней мере, двумя обстоятельствами. При жизни Чаадаева было опубликовано лишь первое Философическое письмо, публикация остальных писем растянулась почти на целое столетие. Его письма носили в основном частный характер, и хотя некоторые из них в копиях получили широкое распространение, все же основной их массив мало был известен современникам, и поэтому их едва ли правомерно рассматривать как литературный факт эпохи, имеющий значимость для своего времени. Тем не менее, письма Чаадаева имеют огромное значение для уяснения мировоззрения их автора. По-видимому, оба эти подхода имеют право на существование, и объективный исследователь должен их совместить, отсекая при этом присущие им односторонности и крайности. [4]
Энгельс развивают передовое философское мировоззрение - диалектический материализм, который разбивает идеалистические взгляды. [5]
Но и создать последовательное философское мировоззрение, объяснить законы человеческого познания было столь же невозможно без материалистического подхода к об-ву, без анализа общественно-исторической практики и прежде всего общественного производства как основы человеческого бытия. [6]
Все множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять больших групп: 1) онтологическую, 2) антропологическую ( жизневоззренческую), 3) аксиологическую, 4) гносеологическую и 5) праксеологическую. Интегратором, ядром всех проблем выступает основной вопрос философии. [7]
В ряду характерных признаков проблем философского мировоззрения на первом месте стоит их функция выражать и представлять специфический предмет философии. Все философские проблемы спроецированы на предмет философии, его отражают и его спецификой обусловлены. [8]
Естественно, что с точки зрения господствующего философского мировоззрения греков в ту эпоху ( философия перипатетиков, а затем гностицизм и неоплатонизм) древнеегипетская техника подделки драгоценных металлов и камней рассматривалась как подлинное искусство превращения одного вещества в другое. [9]
Следствия этих понятий по отношению к философскому мировоззрению - особенно в том, что касается причинности и детерминизма, - не относятся к моей теме. Но я хотел бы сказать еще следующее: часто высказывается мнение о том, что, когда физика отказывается от возможности абсолютных предсказаний, она изменяет своей истинной природе, которая требует веры в абсолютные законы. Что касается меня, то я думаю, что этот упрек неоправдан. Он основан на ложном убеждении в том, что строгая законность и детерминизм неразделимы. [10]
Большая роль проблем в процессе становления и развития философского мировоззрения находит свое отражение в возможности определить само понятие мировоззрение ( или философия) через главные вопросы мировоззрения. Философия есть не что иное как система развернутых ответов на мировоззренческие вопросы. И если сами проблемы своеобразны ( Что такое мир в целом. [11]
Сторонники одноуровневого ( теоретизированного) представления о философии утверждают, что в философском мировоззрении при его разработке нет и не может быть эксперимента. [12]
Вопрос о сущности понятия материя затрагивает основы любого более или менее развитого, а тем более философского мировоззрения, и его обсуждение не может не инициировать при множественности индивидуальных воззрений на мир и множественность трактовок материи, их своеобразие, порой полярность и альтернативность. Но философский плюрализм не исключает единства по каким-то важнейшим параметрам. Эта общезначимость основания формируется и укрепляется прежде всего ориентацией на общечеловеческий опыт, на принцип научности при его ассимиляции. [13]
Вместе с тем многие ученые уже понимали, что, хотя социологическая концепция и катализируется определенным философским мировоззрением, она должна иметь собственный категориальный аппарат. Социология должна рассматривать общество в более специфических категориях и понятиях, нежели социальная философия, а кроме того, в понятиях, соотносимых с эмпирически проверяемыми фактами, что обеспечивается развертыванием общесоциологической парадигмы в частносоциологические теории. Многие ( В. А. Ядов, А. Г. Здравомыслов, Б. А. Грушин, Ю. А. Левада, В. Э. Шляпентох, В. Н. Шубкин и др.) уже уяснили для себя, что основные понятия общесоциологической теории, в отличие от философских категорий, - не материя и сознание, но социальная структура и социальные ижтитуты, культура, социальная организация; не человек, но личность как социальный тип и процессы социализации индивидов; не социальные отношения в их сущностной глубинной основе, но, скорее, социальное взаимодействие и социальные взаимосвязи, в основе которых - глубинные социальные отношения, не схватываемые эмпирически, поскольку представляют собой философские абстракции. [14]
На протяжении всего обучения в учебный процесс органически вливается цикл социально-экономических предметов, очень важных для формирования философского мировоззрения, экономической подготовки, воспитания идейной зрелости. [15]