Cтраница 2
Наконец, в позитивную эпоху духовное управление осуществляется учеными, мирское - индустриалами. Основным видом деятельности становится индустрия, которая носит мирный характер. [16]
Но религиозный дух и не мо / кот стать действительно мирским, ибо сам он не что иное, как нелшрская форма некоторой ступени развития человеческого духа. Религиозный дух может быть осуществлен лишь в той мере, в какой данная ступень развития человеческого духа, религиозным выражением которой он является, выступает и конституируется в своей мирской форме. Это имеет место в демократическом государстве. [17]
Речь идет о том, что мусульмане могут надеяться на обретение мирских благ, которые будут радовать их. [18]
Известие о том, что граф Маришаль употребил собственность церковную на цели мирские, принято было с шепотком, враждой, намеками и угрозами. [19]
В качестве примера потусторонней аскезы можно рассматривать христианское монашество, уходящее от мирских дел, однако не отказывающееся от деятельности самой по себе. [20]
Здесь может оказаться полезным провести вслед за Дюркгеймом различие между сакральным и мирским. Чем более стандартизованной становится религиозная деятельность, чем более бездумно воспринимаются религиозные ритуалы, тем быстрее они теряют элемент сакрального и все более сращиваются с повседневным миром. С другой стороны, обряды могут способствовать возрождению чувства особенной ценности религиозного опыта. Участвуя в них, верующие приобретают глубоко индивидуальный опыт душевных переживаний, которые могут не иметь ничего общего с ортодоксальными взглядами. Религиозные группы могут разрывать отношения с основной частью верующих и возглавлять сепаратистские движения или движения протеста, а также каким-либо иным образом отступать от сложившихся ритуалов и установленной веры. [21]
Письмо московского губернского предводителя дворянства князя П. Н. Трубецкого министру внутренних дел Свято-полку - Мирскому было написано 15 ( 28) декабря 1904 года и напечатано в № 62 Освобождения от 18 ( 31) декабря 1904 года. Характеризуя состояние общественного движении, Трубецкой писал, что то, что ныне происходит, n est pas une emeute, mais une revolution ( не мятеж, а революция. [22]
Заповедная черта - это то, что отделяет сакральное от светского, священное от мирского. [23]
Эпоха доверия правительства к обществу была провозглашена осенью 1904 года министром внутренних дел П. Д. Свя-тополк - Мирским. В связи с нарастающим революционным движением царское правительство, рассчитывая на обман народа и привлечение на свою сторону либеральной буржуазии, пошло на некоторые второстепенные уступки - незначительное смягчение цензуры, частичную амнистию, разрешение съездов земских деятелей. Либералы приветствовали этот новый, как они полагали, курс правительства; на своих банкетах они заговорили о конституции, о необходимости приближения их к власти. [24]
В обыденной жизни православный человек отдавал молитве положенное время, а затем жил в соответствии с мирскими, часто с архаичными, дохристианскими представлениями. [25]
Как символическая система, религия архаическая отличается от примитивной тем, что, хотя по-прежнему священное и мирское воспринимаются как различные способы организации единого мироздания, все же дистанция между человеком и божеством увеличивается. Если в примитивной религии участник ритуала вступает в контакт с божеством, воспринимая его и на него оказывая воздействие, то в архаической религии ритуал, включенный в упорядоченную систему культа, устанавливает эту дистанцию и создает потребность в особых ритуалах, нацеленных на уменьшение разрыва между людьми и их божествами, прежде всего - посредством жертвоприношений. Текучий миф примитивной религии становится более определенным и четким, более упорядоченным - понимание космоса, с ясно очерченной гранью, отделяющей священное от профанного. Могущественные мифические существа образуют более систематизированный комплекс богов. Примитивные религии продолжают существовать, но они уже не в полной мере со своим коллективистским характером, психологией солидарности отвечают новым условиям функционирования религии в обществе с социальным расслоением. [26]
Неудивительно, что его симпатии находятся на стороне тех, кто не склонен духовное приносить в жертву мирскому и считать высшим критерием практическую отдачу. [27]
Мангейм подчеркивает также, что во всех прежних эпохах прослеживается разделение на высокое и низкое, священное и мирское. [28]
Имеется в виду, что этот человек хотел поселиться там для того, чтобы поклоняться Аллаху вдали от всего мирского. [29]
Упрощенная, слишком прямолинейная трактовка прессой концепции о происхождении человека от обезьяны болезненно задевали чувства как клерикальных, так и мирских слоев общества. Церковь рассматривала это как оскорбление ее учения о том, что Бог создал человека по своему образу и подобию, а общество было возмущено принижением высокого положения человека в царстве животных. [30]