Cтраница 2
По-иному это происходит при психологически возможном переходе мистика от ощущения близости к Богу к одержимости данной идеей. Возможно это тогда, когда вспыхивает эсхатологические ожидание непосредственно приближающегося века акосмического братства и исчезает, следовательно, вера в вечное противоречие между миром и иррациональным потусторонним царством спасения. Тогда мистик становится спасителем и пророком. [16]
После экспериментальных исследований на животных и исследования мистика на глазах здоровых людей нами проведены клинические наблюдения по выявлению действия препарата на больных глаукомой. [17]
Как мы видим на примере Лао-цзы, типическое поведение мистика находит свое выражение в специфическом смирении, в минимальной деятельности, в своего рода религиозном инкогнито в миру: он доказывает свою избранность вопреки миру, вопреки собственной деятельности в миру, тогда как мирской аскет, напротив, доказывает свою избранность посредством своей деятельности. В глазах живущего в миру аскета поведение мистика является ленивым самоуслаждением, для мистика поведение аскета - не более чем участие в богопротивных мирских делах, соединенное с суетной уверенностью в своей правоте. С той счастливой ограниченностью, которую обычно приписывают типичному пуританину, мирской аскетизм выполняет скрытые от него по своему последнему смыслу положительные веления божества, которые обнаруживаются в установленном Богом рациональном порядке сотворенного Им мира, тогда как мистик считает существенным для спасения именно проникновение в предельный, совершенно иррациональный смысл в акте мистического переживания. Различные формы ухода от мира, свойственные этим обоим типам поведения, находятся в такой же противоположности друг другу - характеристика ее будет дана в ходе специального исследования отдельных типов религиозности. [18]
Первые братства возникли в Багдаде: сухравардийа ( в честь мистика ас - Сухраварди, ум. [19]
На этой основе выросли пифагорейский математический символизм и полная суеверий мистика чисел, к-рая сочеталась с верой Пифагора в переселение душ. [20]
На этой основе выросли пифагорейский математический символизм и полная суеверий мистика чисел, к-рая сочеталась с верой Пифагора в переселение душ. [21]
УСПЕНСКИЙ Петр Демьянович ( 1877 - 1947), философ, мистик. Жил в Москве, с 1908 в С. Петербурге, неоднократно путешествовал по Востоку; с 1921 в Лондоне, в 1941 - 46 в США. [22]
Теория детерминированности рынка ( закон природы) является истерическим криком кучки мистиков, противостоящих сторонникам теории случайности. Мистики утверждают, что на рынке царит совершенный порядок, и он работает как часы, подчиняясь неумолимым законам природы. [23]
Сведенборг Эммануил ( 1688 - 1772) - шведский ученый-натуралист, впоследствии мистик и теософ. [24]
СВЕДЕНБОРГ Эммануэль ( 1688 - 1772) - шведский ученый-натуралист, впоследствии мистик и теософ, С. [25]
Коткин указывает на мормонов, китайцев и джейнов ( тесно связанная секта индийских мистиков, которая имеет сильное влияние на алмазные рынки) как примеры глобальных племен, чьи общие вера и социальные связи увеличивают эффективность их межнациональных блоков. [26]
Божеством ( статья Мистика в Словаре Брокгауза и Эфрона), высокой оценкой творчества крупнейших мистиков прошлого: И. Своеобразие же личного мистического опыта Соловьева в первую очередь связано с восприятием им нераздельности и неслиянности Бога и мира, божественного и человеческого как фундаментальнейшего принципа бытия и одновременно центрального догмата христианства. В этом контексте следует рассматривать софиологию Соловьева, его учение о Вечной Женственности, душе мира, Софии. Это вечно женственное начало сотворенного мира, его душа, под влиянием божественной благодати оказывается способной к преображению, выступая уже как подлинная София, Премудрость Божья. [27]
Беме ( Bohrnc), Якоб ( 1575 - 1624) - немецкий философ-пантеист, мистик, в учении которого вместо с том содержатся глубокие диалектические и материалистические идеи. [28]
Уже его ранние произведения отличает стиль изложения, сочетающий в себе духовидческие, пророческие интонации немецкого мистика Я. [29]
Гартман ( Hartmann) Эдуард ( 1842 - 1906) - немецкий философ-идеалист, иррационалист и мистик. [30]