Cтраница 2
Стихи эмоциональны; мотивы одиночества, мистицизм отражают противоречия поэзии А. Избранное, 1943, и др.), и стихов в защиту мира ( Слава миру, 1950) и др. АХМЕДЙ, см. Ходейда. [16]
Вебер указывает на неизбежный сотериологический аристократизм мистицизма, т.е. на неравенство шансов на обретение спасения у представителей разных социальных и имущественных групп. Это объясняется тем, что, во-первых, для того чтобы быть сосудом Бога и обладать абсолютным знанием, необходимо иметь определенные прирожденные харизматические свойства ( такое обладание в индуизме закреплено социально и приписано варне брахманов), а во-вторых, последовательное стремление избежать любых мирских дел и страстей ведет к резкому противопоставлению религиозных виртуозов массам людей, вынужденных вопреки высшей ценности мистического спасения заниматься необходимой для выживания общества хозяйственной деятельностью. [17]
Но истинным центром всего пиетизма и мистицизма является реформатская община в Эльберфельде. Испокон веку она отличалась строго кальвинистским духом, который в последние годы, в результате назначения самых ханжеских проповедников, - сейчас их там хозяйничает сразу четверо, - превратился в самую дикую нетерпимость и мало чем отличается от папистского духа. Там на собраниях учиняют форменные судилища над еретиками; там обсуждается поведение каждого, кто не посещает собраний; там рассуждают следующим образом: такой-то читает романы, и хотя в заголовке и значится христианский роман, но ведь пастор Круммахер объявил романы безбожными книгами; а такой-то, казалось, был богобоязненным человеком, но третьего дня его видели на концерте, и они всплескивают руками в ужасе от неслыханного греха. А если какой-нибудь проповедник прослывет рационалистом ( так именуют они всякого, кто хоть на йоту разойдется с ними во мнениях), то его уже не оставят в покое, за ним тщательно следят, совершенно ли черный на нем сюртук и вполне ли правоверного цвета на нем брюки; и горе ему, если его увидят в сюртуке с синеватым отливом или в рационалистическом жилете. Если же окажется, что кто-либо не верит в предопределение, то над ним тотчас же будет произнесен приговор, что он не намного лучше лютеранина, а лютеранин ведь недалеко ушел от католика, ну а католик и идолопоклонник прокляты по самой природе своей. [18]
Ослабляется ( а в крайних вариантах мистицизма преодолевается) связь человека с конкретной природной и социальной средой, с тем, чтобы способствовать универсализации связи верующих между собой и мирозданием в целом с помощью единого сверхобъекта, т.е. Бога или Космического закона. [19]
Определенная часть трейдеров тоже иногда заболевает мистицизмом в приложении к рынку. При этом никто из них не обращает внимания на тот факт, что почему-то ни один из астрологов не спешит сделать себе состояние на бирже, предпочитая делать деньги только на продаже своих советов. Никого не осуждая, мы тем не менее оставим методы трейдинга, соответствующие данному подходу, за скобками нашего рассмотрения. [20]
В Космографической тайне, несмотря на ее пифагорейский и средневековый мистицизм, Кеплер, поместив Солнце в центре всех сфер, на которых движутся планеты, проявил себя как приверженец гелиоцентрической системы. [21]
Следующие главы исключают из технического анализа видимость мистицизма. Объект, носящий название рынок, на самом деле сформирован из коллективных действий людей. [22]
Используется реакционными философами для оправдания иррационализма, мистицизма, фидеизма. Опровергается всей общественной практикой человечества и историей науки. [23]
Общим для них являются черты субъективизма, мистицизма, символизм в отображении действительности. [24]
Используется реакционными философами для оправдания иррационализма, мистицизма, фидеизма. Опровергается всей общественной практикой человечества и историей науки. [25]
МИСТИ ЧЕСКИЙ - относящийся к мистике, мистицизму. [26]
Луначарский пишет в Киевской Мысли 91 о научном мистицизме. Достаньте и посеките его публично отечески. [27]
Идеологический метод позволяет, правда, избежать этого мистицизма, и желание избежать последнего и было отчасти причиной устойчивости этого метода. Действительно, лица, применявшие его, были слишком рационалистичны, чтобы допустить, что человеческое поведение не нуждается в руководстве посредством рефлексии, и тем не менее они не видели в явлениях, взятых самих по себе, независимо от всяких субъективных данных, ничего, что позволило бы классифицировать их по их практической ценности. [28]
Правда, и в них нот недостатка в мистицизме, не менее экстравагантном, чем всякий другой; однако, если его отсечь и отбросить, остается нечто, чего не найти у сен-симонистов, а именно - научное изыскание, трезвое, свободное от предрассудков, систематическое мышление, короче - социальная философия, между тем как сенсимонизм может быть назван только социальной поэзией. Именно Фурье впервые установил великую аксиому социальной философии, что так как каждому индивидууму свойственна склонность или пристрастие к определенному виду труда, то совокупность эткх индивидуальных склонностей должна образовать в целом такую силу, которая способна обеспечить удовлетворение потребностей всего общества. Из этого принципа следует, что если каждый индивидуум будет предоставлен своей склонности и сможет делать то, что он хочет, то потребности всех будут удовлетворяться без тех принудительных мер, которые применяет современная общественная система. Как бы смело ни звучало подобное утверждение, оно, однако, после доводов Фурье оказывается столь же неопровержимым, почти самоочевидным, как и колумбово яйцо. Фурье доказывает, что каждый человек рождается на свет со склонностью к какому-либо виду труда, что абсолютная леность - бессмыслица, что она никогда не существовала и не может существовать, что в природе человеческого духа заложена потребность быть деятельным самому и побуждать к деятельности свое тело; что поэтому нет необходимости насильно принуждать людей к деятельности, как это делается при нынешнем устройстве общества, а нужно лишь дать верное направление их природной активности. Он устанавливает, далее, тождество труда и наслаждения и показывает всю безрассудность современной социальной системы, отрывающей их друг от друга, делающей труд тягостным, а радость - недоступной для большинства трудящихся. И затем он показывает, что при разумных порядках, когда каждый будет следовать своим собственным склонностям, труд может стать тем, чем он должен быть, - наслаждением. Я, конечно, не могу изложить здесь всю теорию Фурье о ссободном труде, но думаю, что сказанного достаточно, чтобы убедить английских социалистов в том, что фурьеризм вполне заслуживает их внимания. [29]
Задача о нахождении совершенных чисел, имеющая своим истоком туманный мистицизм пифагорейцев, может показаться крайне странной некоторым, живущим в конце двадцатого века. Однако, факт остается фактом: несмотря на то, что проблема стоит около 2500 лет, у нее все еще нет удовлетворительного решения. Например, неизвестно, обязано ли совершенное число быть четным, хотя к настоящему времени не найдено ни одного нечетного. Конечно, возраст этой проблемы бросает труднопреодолимый вызов всем, кто любит числа. Более того, ее сложность может означать, что она относится к глубочайшим свойствам целых чисел. Это делает ее даже еще более важной с точки зрения математиков. [30]