Cтраница 3
В области физических наук очагом, или средоточием, мистицизма является, по нашему мнению, понятие мирового эфира. Это понятие до сих пор многими учеными рассматривается как основание физического строения мира. В этом смысле роль эфира вполне сравнима с ролью божества в религиозном понимании Вселенной. Можно без преувеличения сказать, что для физиков и натур-философов старой школы эфир является тем же, чем божество для верующих. Сравнение развития эволюции этих понятий выявляет поразительное сходство между ними - сходство, доходящее порой до тождества. [31]
Начинается постепенный поворот Александра к религиозности, а позднее - к мистицизму. Государь все чаще беседует с пророками, берет под свое покровительство русское библейское общество. [32]
Но стихийная форма диалектики была достаточна для борьбы с самым грубым проявлением мистицизма и идеализма, каким был спиритизм. [33]
Елена Петровна Блаватская ( 1831 - 1891) - одна из предшественниц философского мистицизма XX века. [34]
Мы здесь наглядно убедились, каков самый верный путь от естествознания к мистицизму. Это не безудержное теоретизирование натурфилософов, а самая плоская эмпирия, презирающая всякую теорию и относящаяся с недоверием ко всякому мышлению. Существование духов доказывается не на основании априорной необходимости, а на основании эмпирических наблюдений господ Уоллеса, Крукса и компании. Так как мы доверяем спектрально-аналитическим наблюдениям Крукса, приведшим к открытию металла таллия, или же богатым зоологическим открытиям Уоллеса на островах Малайского архипелага, то от нас требуют того же самого доверия к спиритическим опытам и открытиям обоих этих ученых. А когда мы заявляем, что здесь есть все-таки маленькая разница, а именно, что открытия первого рода мы можем проверить, второго же не можем, то духовидцы отвечают нам, что это неверно и что они готовы дать нам возможность проверить и спиритические явления. [35]
Мы здесь наглядно убедились, каков самый верный путь от естествознания к мистицизму. [36]
В 1922 году аа контрреволюционную деятельность был выслан за границу, продолжал проповедь философского мистицизма, являлся одним из идеологов контрреволюции. [37]
Усваивая и материалистически перерабатывая диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от идеализма и элементов мистицизма и создал материал-истич. У Гегеля мышление и его движение выступает творцом действительности, диалектика Маркса исходит из реального движения в природе к обществе. [38]
Сколько-нибудь близкая связь алхимиков с производством отсутствовала, а их теоретические воззрения были отравлены мистицизмом. Между тем необходимой предпосылкой успешного познания природы является связь его с практикой. [39]
Основные философские идеи Чичерина содержатся в его трудах Наука и религия ( 1879), Мистицизм в науке ( 1880), Основания логики и метафизики ( 1894) и других. Пережив в молодости глубокое увлечение гегелевской философией, он и в дальнейшем руководствовался прежде всего ее фундаментальными принципами. Деятельность последних в истории определяет универсально-онтологический характер прогресса, поскольку в конечном счете эта деятельность коренится в абсолютном духе, который направляет диалектический процесс развития мира и человечества. При этом человеческая свобода сохраняет свое значение, так как человек изначально причастен Абсолюту, будучи одновременно конечным и бесконечным существом. Абсолютность и бесконечность человека определяется в первую очередь его разумом как реальной формой абсолютного духа. Верховной наукой, постигающей смысл происходящего в мире, оказывается, согласно Чичерину, история, а точнее - метафизика истории. В историческом процессе философ-метафизик обнаруживает логику развития идей, которая и выражает суть данного процесса. Поэтому особое значение среди исторических дисциплин имеет история человеческой мысли, история философии. [40]
Под мистикой в широком смысле понимают единство необычных ( мистических) состояний психики человека и мистицизма, то есть теорий, объясняющих и оправдывающих эти состояния. Особые, явно диссонирующие с обычным течением жизни состояния психики испытывали, вероятно, все люди. Это подтверждают психологи, этнографы, медики. Практически каждый человек бывал в состоянии потери чувства реальности мира, или потери своего Я, или экстаза, или яркого сна и т.п. Тем не менее мистическими эти состояния можно назвать лишь в том случае, если они перемещаются с периферии сознания в его центр, становясь более значимыми, существенными и желаемыми, чем в обычных условиях. Мистицизм, используя метафоры, символы, философские понятия, некоторые естественно-научные данные, мифологические образы и аналогии, личные откровения и другие выразительные средства, систематизирует структуру и динамику этих состояний, придает им онтологический ( бытийный) статус, утверждает их судьбоносную ценность для человека и для существования Вселенной. [41]