Cтраница 2
Миф не есть релит, символ, потому что религия есть вера в сверхчувств, мир и жизнь согласно этой вере, включая определенного рода мораль, быт, магию, обряды и таинства, и вообще культ. Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры. Обряд не является даже и такой реализацией мифа, хотя он первоначально от нее неотделим. [16]
Миф обретает зримые черты в ритуале, хотя ритуал может совершаться без ясного осознания заложенного в мифе значения. Вера получает видимое каждому воплощение. [17]
Мифы, легенды, притчи и слухи - это неформальная информация, распространяющаяся в организации, преимущественно по личным каналам, в том числе, электронным. [18]
Миф о высоком белокуром долихокефале как высшем расово-антропо-логическом типе был впоследствии взят на вооружение идеологами немецкого национал-социализма. [19]
Миф не есть бытие идеальное, то есть абстрактное, смысловое бытие. Он не есть продукт мыслительных усилий. [20]
Миф не есть метафизическое построение. [21]
Миф - это яркая и подлинная действительность, ощущаемая, вещественная, телесная реальность, совокупность не абстрактных, а переживаемых категорий мысли и жизни, обладающая своей собственной истинностью, достоверностью, закономерностью и структурой и в то же время содержащая в себе возможность отрешенности от нормального хода событий, возможность существования иерархии бытия. [22]
Миф исчезает, когда исчезает объект. [23]
Миф представляет собой интеллектуальную конструкцию, образующую внутреннюю логику какой-то проблемы, истории или специфической социальной ситуации. Итак, с одной стороны, мы имеем интеллектуальную конструкцию, которая должна быть когерентной и логичной, а с другой стороны - реальную ситуацию; это напряжение между реальностью и логической когерентностью и составляет весь смысл и ( прагматическое) значение мифа. Данное высказывание более точно и оперативно выражает то, что говорил Тайлор. Миф позволяет индивиду примирить свои притязания на логичность с внешней алогичностью и противоречиями повседневной жизни. [24]
Миф помогает занять господствующее положение над реальностью и, по определению, непостижим. Общество и индивиды создают логическую интеллектуальную систему, позволяющую учитывать эту разнообразную, противоречивую и внешне алогичную реальность. [25]
Мифы о России ( Foreign Policy, США) / / Опубликовано на сайте Страна. [26]
Мифы, легенды, сказания, былины - это памятники мифологического восприятия и объяснения мира. Этот мир удивительно полнокровен, осязаем, возвышен и в то же время привычен; он наполнен героями и злыми духами, элементы будничной реальности здесь сочетаются с необычным, сверхъестественным, магическим волшебством. [27]
Миф - это социокультурный феномен, выполняющий регулятивную, интегративную и социализационную функции в обществе, в том числе и современном. [28]
Миф о героическом советском народе - это был не просто лозунг, но определенное видение своего народа, его истории, миссии. И, надо сказать, этот мифологический образ работал, и довольно успешно, сплачивая советских людей, вызывая у них чувство этического превосходства, уважение к собственной истории. [29]
Мифы - древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы ( их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев - с последующим его возрождением. [30]