Cтраница 1
Монадология Лейбница была принята многими германскими учеными-естествоиспытателями и философами. Из них следует назвать Христиана Вольфа ( 1679 - 1754) - учителя М. В. Ломоносова в Марбурге. [1]
Как и монадология Лейбница, метафизика Пирса была сочтена еще одним примером того, насколько философия оторвана ог реальности. Ныне же идеи Пирса предстают в ином свете - как пионерский шаг к пониманию плюрализма, таящегося в физических законах. [2]
Как и монадология Лейбница, метафизика Пирса была сочтена еще одним примером того, насколько философия оторвана от реальности. Ныне же идеи Пирса предстают в ином свете - как пионерский шаг к пониманию плюрализма, таящегося в физических законах. [3]
Таким образом, монадология Лейбница имела сложную предысторию и наметилась уже в ранний период, когда проблема неделимой живой индивидуальности не обособлялась им достаточно отчетливо от проблем математической неделимости. На склоне дней Лейбниц так писал об этой стадии своего духовного развития: Много лет тому назад, когда философия моя еще не была достаточно зрелой, я локализировал души в точках и полагал возможным объяснять традуционистически увеличение числа душ, коль скоро из одной точки могут получиться несколько, наподобие того как из вершины одного треугольника при делении могут получиться вершины нескольких. [4]
Так, в монадологии Лейбница каждая монада абсолютно спонтанна, представляет из себя самодовлеющий мир, но в то же время все монады образуют мир предустановленной гармонии. Диалектический материализм рассматривает С. [5]
Раньше, в Физической монадологии ( 1756 г.), Кант считал возможным дойти до простых частей материи, признавая вместе с тем бесконечную делимость математического пространства. [6]
Примерами плюралистической концепции могут служить монадология Лейбница, полагавшего, что мир - это совокупность замкнутых в себе духовных единиц - монад, а также прагматизм, персонализм и некоторые другие направления буржуазной философии. [7]
Взгляды Оствальда - дальнейшее развитие монадологии Лейбница - типичны для идеалистической философии. Сторонники этой энергетической школы, влияние которой проникло и в Россию ( Оствальд был одно время профессором Рижского политехнического института), смотрели на атомно-молекулярное учение лишь как на методический прием, с помощью которого можно пояснить основные законы химии, но реальность существования атомов и молекул категорически отрицали, уподобляя веру в них средневековым верованиям в нечистую силу. Атомы скоро будут существовать лишь в пыли архивов - предрекал Оствальд. [8]
Было бы глубоко неправильно трактовать монадологию Лейбница в1 одном плане с физической или математической атомистикой. [9]
В частности, эти традиции нашли отражение в монадологии Лейбница, в к-рой парадоксально сочетаются крайности атомистического и мпстико-целостного подходов, а монада толкуется как простая субстанция, лишенная частей, не подлежащая ни образованию, ни разрушению и выступающая по отношению к телу в роли энтелехии ( см. Избр. [10]
В социальной онтологии преобладает тенденция к синтезу холизма и монадологии, к описанию общества как целостного организма, элементы которого связаны функционально. Соответственно в социальной гносеологии утверждается стремление к методологическому объективизму на основе умеренного эволюционизма, синтеза реализма и номинализма, мягкого редукционизма. [11]
Упорядоченный мир классической физики или учение о параллельных изменениях в монадологии Лейбница напоминают столь же параллельное, упорядоченное и вечное падение атомов Лукреция в бесконечно протяженном пространстве. [12]
Совершенно понятно, что подобная по существу метафизически-идеалистическая концепция ( монадология) личности не может не привести автора к персоналистической теории речи, т.е. теории, выводящей речь, ее истоки и ее функции, из целостности целестреми-тельно развивающейся личности. [13]
Дека-рта, еще более у Малъбранша, в известной степени в монадологии Лейбница. [14]
Противоположным реализму ( с его культом организмичности) был номиналистический подход, социологическая монадология, трактующая социальную реальность как серию взаимодействий индивидов; самодостаточных, исходных в этом взаимодействии моментов, а концепт общества толковался откровенно механически как совокупность этих взаимодействий и личностей. [15]