Cтраница 2
Из различных форм атомистической теории теория Бош-ковича может быть приведена как пример чистейшей монадологии. Согласно Бошковичу, материя составлена из атомов. Каждый атом есть неделимая точка, имеющая положение в пространстве, способная к движению по непрерывному пути и обладающая известной массой, вследствие чего потребно известное количество силы, чтобы произвести данное изменение движения. [16]
В каком отношении подобные антиатомизм и континуа-лизм зрелого Лейбница стояли к дискретной концепции, совершенно явной в его монадологии. Для ответа на этот вопрос полезно обратиться к его письмам и к произведениям переходного периода, когда от механизма Демокрита он обратился к иным воззрениям. Из этих писем и произведений с особенной очевидностью явствует, что проблема дискретности привлекала молодого Лейбница, прежде всего, в плане метафизическом и даже религиозно-метафизическом. Многие мысли этого рода остались ему дороги на протяжении всей его жизни, хотя и получили позднее совершенно иную трактовку. [17]
Лейбница ( 1646 - 1716) - неделимые духовные первичные элементы, составляющие основу мироздания, одно из основных понятий монадологии. [18]
Еще одно упоминание о масштабной инвариантности можно усмотреть ( но только если вы достаточно великодушны, чтобы быть щедрыми к богачам) в максимах 64 и 69 Монадологии Лейбница, где он утверждает, что мельчайшие частицы мироздания обладают в точности настолько же сложной организацией, что и большие его части. [19]
Как бы то ни было, согласие континуальной математики с миром физических явлений было достигнуто тем, что наглухо оказалась закрытой дверь не только метафизическому, но и физическому атомизму, не только монадологии, но и атомистике. [20]
Но сразу же отметим, что этот философский принцип, не совсем применимый и к биологии ( из которой он его выводил), был еще в большей степени сомнителен в применении к социологии. В своей социальной монадологии он не столько изучает исторические факты, сколько дедуцирует на них априорные схемы, подгоняя данные под них. Критики неоднократно подчеркивали этот методологический просчет субъективистов. [21]
Таким образом, монадология является наиболее последовательным описанием Вселенной, из которого исключено всякое становление. [22]
Эпикур, рассматривая самопроизвольное отклонение атома от прямой линии при падении, связывал это с обоснованием случайности и свободы воли, с отказом от механического детерминизма. Так, в монадологии Лейбница каждая монада абсолютно спонтанна, представляет собой самодовлеющий мир, но в то же время все монады образуют мир предустановленной гармонии. Диалектический материализм рассматривает С. [23]
Эпикур, рассматривая самопроизвольное отклонение атома от прямой линии при падении, связывал это с обоснованием случайности и свободы воли, с отказом от механического детерминизма. Так, в монадологии Лейбница каждая монада абсолютно спонтанная, представляет собой самодовлеющий мир, но в то же время все монады образуют мир предустановленной гармонии. Диалектический материализм рассматривает С. [24]
Таким образом, монадология является наиболее последовательным описанием Вселенной, из которого исключено всякое становление. [25]
Оствальд пытался оторвать материю от движения ( энергии) и, признавая примат ( первенство) энергии над материей, пытался рассматривать химические вещества и элементы лишь как формы проявления энергии, поле приложения ее. Взгляды Оствальда - дальнейшее развитие монадологии Лейбница - типичны для идеалистической философии. Сторонники этой энергетической школы, влияние которой проникло и в Россию ( Оствальд был одно время профессором Рижского политехнического института), смотрели на атомно-молекулярное учение лишь как на методический прием, с помощью которого можно пояснить основные законы химии, но реальность существования атомов и молекул категорически отрицали, уподобляя веру в них средневековым верованиям в нечистую силу. Атомы скоро будут существовать лишь в пыли архивов, - предрекал Оствальд. [26]
Лейбниц ( 1646 - 1716) развивает учение о множественности субстанций, лежащих в основе мира. Поэтому его метафизика иногда называется монадологией. Монады просты, лишены частей - это некие непространственные, духовные точки, которые присущи конкретным индивидуальным вещам. Некоторые монады обладают памятью и более отчетливы, их можно назвать душами. Душа - это начало, объединяющее человека с животным миром, некая первичная активная сила. [27]
Первый создал арит-мологию - философию умеренного индетерминизма, представлявшую собой учение о прерывных функциях, где возникновение разрывов отражает появление индивидуального бытия. На этой основе им был предложен оригинальный вариант эволюционной монадологии, согласно которому существуют сложные монады, где формируются условия совместимости. [28]
Ломоносова, в идее Толанда о неразделимости яатерии и движения, вдинамич. Лейбница до Гегеля) попытка преодолеть разрыв материи и движения строится на основе монадологии Лейбниц) или чистого динамизма ( Кант, Шеллинг, Гегель); сначала докритич. Кант пытался наделить материю противоположными силами притяжения и этталкивания, позднее оп же в Мотафизич. Диалектика как цельное учение разрабатывалась лишь на почве нем. Ломоносов, к-рый пытался отыскать качеств, градацию у микрочастиц. [29]
Во-вторых, наряду с общими обнаруживаются и некоторые специфические черты. Так, любопытный особенностью русской социологии было появление в ней ранее, чем в науке какой-либо другой страны, позитивистской монадологии и методологического субъективизма ( в лице субъективной школы), споры вокруг которой оставили глубокий след на второй и третьей стадии развития русской социологии. Другой особенностью была заявка неопозитивизма ( прежде всего в лице бихевиоризма) на синтез социологического хоризма и монадологии, в то время как подавляющая часть всех других вариаций этого направления в разных странах стояла на позициях монадологии, элементаризма. [30]