Cтраница 3
Но со всеми этими несообразностями можно было бы в конце концов примириться, если бы не обстоятельство, имеющее уже самое прямое отношение к обсуждаемому ниже предмету и поистине удивительное: Язык Людвига Витгенштейна 12 претендует. И это обстоятельство уже окончательно вынуждает нас расстаться не только с имеющей столь прозрачную онтологическую интерпретацию лингвистической концепцией Трактата, питаемой, по-видимому 13, идеями кантовского априоризма и монадологии Лейбница 14, но и вообще с любыми претензиями на чисто формальное рассмотрение занимающей нас проблематики. [31]
Противоположным реализму ( с его культом организмичности) был номиналистический подход, социологическая монадология, трактующая социальную реальность как серию взаимодействий индивидов; самодостаточных, исходных в этом взаимодействии моментов, а концепт общества толковался откровенно механически как совокупность этих взаимодействий и личностей. Приверженцами социологической монадологии были некоторые позитивисты, многие антипозитивисты и неопозитивисты, хотя, разумеется, с разной аргументацией. [32]
Бог, энергия и цель были одинаковы для него. В своей Монадологии ( 1714) Лейбниц утверждал, что мир состоит из крохотных монад, каждая из которых неделима и представляет собой сосредоточение энергии. В каждой монаде заключено ее прошлое и будущее. Монады действуют сообща в предустановленной гармонии, образуя более крупные организмы. Монады определяют внутренний динамизм вещей. Механицизм же занимается рассмотрением внешних, пространственных и других физических качеств вещей, например сил. [33]
БОБРОВ, Евгений Александрович ( 1867 - 1933) - рус. Ученик и последователь нео-лейбницианца Тейхмюллера, сторонник теории панпсихизма Козлова. О понятии искусства ( 1894), Новая реконструкция монадологии Лейбница ( 1896), О понятии бытия ( 1898), Бытие индивидуальное и бытие координаль-ное ( 1900), Философские этюды ( вып. [34]
Он был с самого начала противником монадистов и динампстов. Вольфа, Ломоносов уже достаточно четко сформулировал отдельные положения корпускулярной теории, полностью игнорируя монадологию своего учителя, хотя и ссылаясь многократно на отдельные места его сочинений - там, где они подтверждали его мысли и обобщения. [35]
Во-вторых, наряду с общими обнаруживаются и некоторые специфические черты. Так, любопытный особенностью русской социологии было появление в ней ранее, чем в науке какой-либо другой страны, позитивистской монадологии и методологического субъективизма ( в лице субъективной школы), споры вокруг которой оставили глубокий след на второй и третьей стадии развития русской социологии. Другой особенностью была заявка неопозитивизма ( прежде всего в лице бихевиоризма) на синтез социологического хоризма и монадологии, в то время как подавляющая часть всех других вариаций этого направления в разных странах стояла на позициях монадологии, элементаризма. [36]
Во-вторых, наряду с общими обнаруживаются и некоторые специфические черты. Так, любопытный особенностью русской социологии было появление в ней ранее, чем в науке какой-либо другой страны, позитивистской монадологии и методологического субъективизма ( в лице субъективной школы), споры вокруг которой оставили глубокий след на второй и третьей стадии развития русской социологии. Другой особенностью была заявка неопозитивизма ( прежде всего в лице бихевиоризма) на синтез социологического хоризма и монадологии, в то время как подавляющая часть всех других вариаций этого направления в разных странах стояла на позициях монадологии, элементаризма. [37]
Монады, по Лейбницу, божественного происхождения, причем само божество является начальной монадой - первоосновой всех вещей. Материя, по Лейбницу, представляет собой форму существования одухотворенных монад, способных к самодвижению. В отличие от монад материя к самодвижению не способна. Монадология Лейбница была воспринята некоторыми немецкими учеными, в том числе известным философом и физиком X. [38]
Оно проявилось уже у флорентийских платоников, прежде всего у Марснлпо Фичино. Монадология Лейбница н связанное с ней открытие дифференциального исчисления также несет на себе печать влияния учения о максимуме н минимуме, а его учение о совпадении противоположностей было возобновлено, вслед за Бруно, Шеллингом. [39]
Ломоносова в первый период его деятельности. Вольфа, он тщательно проштудировал атомистические и корпускулярные системы Декарта, Гассенди, Бойля и других и, естественно, также монадологию Лейбница, последователем и горячим пропагандистом которой был Хр. Несмотря на глубокое уважение к Вольфу Ломоносов решительно отверг его идеалистическое учение о духовных монадах. [40]
Уже Николай Кузанский рассматривал мир как бесконечный, состоящий из противоположностей, совпадающих как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом. Аналогичным образом Кант, метафизически противопоставлявший аппарат человеч. Однако в воззрениях этих идеалистов заметны диалектич. В своей космогонии Декарт высказал глубокие диалектич. Элементы диалектики имеются также в монадологии Лейбница, подводившей, хотя и на извращенной идеалистич. Науко-ученин систематически выводить категории и формы познания, лишь перечисленные Кантом, из единого источника, показать в связи с этим развитие познающего субъекта, а также в антитетич. [41]
Язык фракталов фиксирует такое фундаментальное свойство реальных явлений, как самоподобие: мелкомасштабные структуры повторяют форму крупномасштабных. В нашей части материи существует целый мир творений, живых существ, животных, энтелехий, душ... Отсюда построенная им метафизика, в которой монада является микрокосмом Вселенной в миниатюре. И хотя наука, увлеченная концепцией атомизма, не пошла за Лейбницем, ныне она вновь вынуждена обратиться к его идеям. Можно сказать, что действительности адекватен синтез монадологии и атомизма. [42]
Деятельность монад, по Лейбницу, выражается в непрерывной смене внутренних состояний, которую мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. И в самом деле, наделяя монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслит их по аналогии с человеческой душой. Монады, говорит Лейбниц, называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом. В неорганическом же мире они чаще именовались субстанциальными формами - средневековый термин, в который Лейбниц вкладывает новое содержание. Таким образом, все в мире оказывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ - монад. Такое представление, кстати, сегодня вряд ли вызовет удивление, поскольку мы знаем, что в каждой капле воды и в самом небольшом клочке почвы кишат невидимые нам мириады микроорганизмов. Нужно сказать, что монадология Лейбница своим возникновением в немалой степени обязана именно открытию микроскопа. [43]
Просвещения ( математику, геологию, языкознание и др.) и на формирование нем. Ломоносов, к-рый, однако, резко критиковал его монадологию как мистическое учение ( см. Поли. [44]