Cтраница 1
Человек есть то, что он ест, - в этом высказывании Людвига Фейербаха вся суть наивного материализма. В наше время мы, конечно, не можем согласиться с таким мнением, которое не учитывает того, что человек представляет собой особую, качественно новую, высшую ступень развития живых организмов на Земле. [1]
Человек есть то, что он ест, - в этом высказывании Людвига Фейербаха вся суть наивного материализма. В наше время мы, конечно, не можем согласиться с таким мнением, которое не учитывает того, что человек представляет собой особую, качественно новую, высшую ступень развития живых организмов на - Земле. [2]
Человек есть то, что он сам из себя делает. [3]
Человек есть единственный предмет, в котором, по признанию самих идеалистов, осуществлено требование тождества субъекта и объекта; ибо человек есть тот предмет, коего равенство и единство с моим существом стоит вне всякого сомнения... А разве один человек не является для другого, даже для самого близкого, объектом фантазии, объектом представления. И если даже между человеком и человеком, между мышлением и мышлением есть такая разница, которую нельзя игнорировать, то насколько больше должна быть разница между немыслящим, нечеловеческим, нетождественным с нами существом самим по себе ( Wesen an sich) и тем же самым существом, как мы его мыслим, представляем и понимаем. [4]
Человек есть мера всего, - человек, стало быть, субъект вообще; сущее, следовательно, существует не изолированно, а есть для моего знания, - сознание по существу своему есть то, что в предметном производит содержание, субъективное мышление принимает в этом самое существенное участие. И это то, что доходит вплоть до новейшей философии. [5]
Человек есть не только познавательный, но и хозяйственный логос мира, господин творения. [6]
Человек есть животное, производящее машины... [7]
Человек есть малый мир, микрокосм ( термин, впервые встречающийся у Демокрита), повторяющий в менее совершенном виде образ космоса. Натурализм у досокра-тиков, а затем атомистов растворяет человеч. Сократа, сменяющая досократовскую натурфилософию и предваряющая платоновско-арн-стотелевскую метафизику. Согласно Протагору, человек есть мера всех вещей ( Diog. Сократ с еще большей решительностью требует перейти к исследованию дел человеческих; внутри человеч. Злая воля, по Сократу, есть просто ошибка ума, ложное умозаключение человека о том, что есть для него благо. [8]
Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют. [9]
Человек есть два человека - один бодрствует во тьме, другой спит при свете. [10]
Человек есть начало, человек есть середина, человек есть конец религии. [11]
Человек есть уже только рабочий, и в качестве рабочего он обладает лишь теми человеческими свойствами, которые нужны чужому для него капиталу. [12]
Ренессансный человек есть прежде всего дея-тельностное, но отнюдь не самопознающее существо. Конечно, в этом таилось великое завоевание эпохи, но также и ее ограниченность. Человек обладает зеркалом рефлексии только в том случае, если проводится внешняя граница, предел, благодаря которому и начинается усилие самопознания. Возрожденческий же индивид есть прежде всего природное, стихийно самовыражающееся существо. В постренессансную эпоху эта проблема самопознания и рефлексии становится одной из наиболее важных, поскольку именно здесь таится возможность для выхода из социокультурного кризиса. [13]
Но человек есть и существо, наделенное психикой. Его психические свойства и его жизнь есть результат биопсихологической эволюции, в которой значительное место занимает трудовая деятельность. Наконец, человек есть общественное существо, сформировавшееся в ходе общественного развития. [14]
У человека есть потребность в пище, но потребности в креветках под майонезом не бывает, если не считать какого-нибудь редкого случая медицинского показания. [15]