Cтраница 2
Благородный муж заботится о корне; когда заложен корень, то рождается и путь, сыновняя почтительность и послушание старшим - не в них ли коренится человечность. [16]
Учитель сказал: - Благородный муж постигает справедливость. [17]
Учитель сказал: - Благородный муж видит в справедливости неприкрашенную суть. Ритуалы используются, чтобы воплотить ее в поступках, смиренность - чтобы дать ей проявиться, а искренность - чтобы достичь в ней совершенства. Благородный муж именно такой. [18]
Оценивая мирские дела, благородный муж ничего не отвергает и не одобряет, а все меряет справедливостью. [19]
Учитель сказал: - В делах под Небесами благородный муж ничем не дорожит и не пренебрегает, но следует тому, что справедливо. [20]
Сыма Ню спросил о том, каким должен быть благородный муж. [21]
Учитель сказал: - Легко служить, когда правит благородный муж, но угодить ему непросто. [22]
Здесь можно указать на взгляды Конфуция с его идеалом благородного мужа и требованиями ритуала, а также научение основоположника даосизма Лао-цзы, центральным понятием которого является Дао. Отрицательно относится даосизм и к государству. Трактат Дао-дэ цзин в целом воспринимает государство как искусственную структуру и тем самым как очевидное зло, которое вместе с культурой, знаниями, страстями и желаниями, излишними вещами, привычками, нормами и т.п. следует попытаться преодолеть. [23]
Сравнение трудового народа с лошадью само говорит за себя: назначение благородного мужа - повелевать, удел ничтожного человека - повиноваться. [24]
Учитель сказал: - Знатность и богатство - это то, к чему люди стремятся; если они нажиты нечестно, благородный муж от них отказывается. Бедность и униженность - это то, что людям ненавистно. Если они незаслуженны, благородный муж ими не гнушается. Как может благородный муж добиться имени, если отвергнет человечность. Благородный муж не расстается с человечностью даже на время трапезы. [25]
Наиболее наглядным примером может быть учение брахманизма с его опорой на этические, духовные принципы регулирования нравственных взаимоотношений в обществе или учение Конфуция о благородном муже - социальном типе личности. Идеи Конфуция оказали огромное влияние на формирование национального характера и духовную жизнь Китая. [26]
Основным понятием этики Конфуция является жэнь ( гуманность), нравственный принцип которой определяет все отношения между людьми и в обществе, и в семье, а одно из центральных мест в его учении занимает понятие благородный муж, которому отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания. Конфуций проповедовал любовь к старшим по возрасту и социальному положению, а поэтому каждый человек должен действовать в соответствии со своей ролью и своим местом в обществе. Он полагал, что люди должны быть великодушны и свято почитать культ предков. [27]
В основе этой программы лежит создание нравственного идеала, которому могли бы подражать в своей жизнедеятельности и поведении все люди. Этот идеал-мудрец - благородный муж, которому Конфуций противопоставляет низкого человека, простолюдина. Благородному мужу изначально присущи пять основных качеств: чувственность, долг, знание, чувство меры и доверие. Простолюдин же из-начально лишен этих качеств. Изложение этики конфуци-анства строится на противопоставлении этих двух образцов нравственных установок и поведения. Первый следует долгу закону, второй думает, как бы получше устроиться и по-лу) чить выгоду. Первый требователен к себе - второй к лю-дя) и. О первом нельзя судить по мелочам, и ему можно дове-рить большие дела, второму же нельзя доверить большие дела и о нем можно судить по мелочам. Первый живет в со-гл сии с людьми, но не следует за ними, второй же следует за другими, но не живет с ними в согласии. Первому легко услужить, но трудно доставить радость, ибо он радуется лишь должному; второму трудно услужить, но легко доставить радость. Первый идет на смерть ради человеколюбия и доЛжного, второй кончает жизнь самоубийством в канаве. Благородный муж боится трех вещей: он боится веления Не 5а, великих людей и слов совершенно мудрых. [28]
В книге Лунь юй он указывает: Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости, которое выражается в том, что в делах он следует правилам поведения, в речах скромен, при завершении дел - правдив. Опираясь на социальный опыт и знания предшествующих поколений, Конфуций вносит в теорию социальных институтов и социологию личности ряд важных положений. [29]
Учитель сказал: - Благородный муж видит в справедливости неприкрашенную суть. Ритуалы используются, чтобы воплотить ее в поступках, смиренность - чтобы дать ей проявиться, а искренность - чтобы достичь в ней совершенства. Благородный муж именно такой. [30]