Cтраница 2
В этом последнем утверждении мы не можем согласиться с Клапаре-дом, ибо, как мы постараемся показать ниже, Пиаже не удалось, да и по существу дела не могло удаться избегнуть философских построений, ибо само отсутствие философии есть совершенно определенная философия. Попытка остаться всецело в пределах чистого эмпиризма характерна для всего исследования Пиаже. Боязнь связать себя с какой-нибудь предвзятой философской системой сама по себе является симптомом определенного философского мировоззрения, которое мы попытаемся сейчас раскрыть в его главнейших и основных чертах. [16]
Богу; а уподобиться Богу человек может с помощью трех вещей: мудрости, или знания истинного блага, справедливости, которая заключается в распределении поровну и беспристрастии в суждении, благочестия, которое выше справедливости, ибо велит отвечать добром на зло; 5) философия - начало всех искусств и наук; 6) философия есть любовь к мудрости; поскольку же истинная мудрость - это Бог, то любовь к Богу и есть подлинная философия. [17]
Большая роль проблем в процессе становления и развития философского мировоззрения находит свое отражение в возможности определить само понятие мировоззрение ( или философия) через главные вопросы мировоззрения. Философия есть не что иное как система развернутых ответов на мировоззренческие вопросы. И если сами проблемы своеобразны ( Что такое мир в целом. [18]
После обзора, цель которого состояла в том, чтобы сформулировать философские проблемы, вытекающие из предыдущего обсуждения, философия была определена как общая теория образования. Утверждается, что философия есть форма мышления, которая, как и всякое мышление вообще, возникает из неуверенности в предметном содержании опыта, стремится определить природу недопонимания и выдвинуть гипотезы для его прояснения, подлежащие проверке в действии. Неопределенность, с которой сталкивается философское мышление, состоит в конфликте оформившихся глубоких новых интересов с установившимися в обществе условиями, требованиями и целями. Поскольку единственный способ согласования противостоящих тенденций - изменение эмоциональных и интеллектуальных установок, философия одновременно явно формулирует различные интересы, существующие в жизни, и предлагает точки зрения и методы, посредством которых может быть достигнут оптимальный баланс интересов. Поскольку образование - именно тот процесс, посредством которого возможно необходимое реформирование, а не только гипотетический поиск, мы получаем подтверждение тезису, что философия - это теория образования как целенаправленно осуществляемой педагогической практики. [19]
Обычно выдвигают метод как характерную черту, которая отличает философию от специальных наук. Но спекулятивный метод философии есть но что иное, как бестолковое обращение к туман-ной неопределенности. [20]
Он - не абстракция интеллектуальной стороны человеческой деятельности, возведенная в самостоятельною сущность. По сути дела, субъект буржуазной философии есть кастрированный субъект, лишенный целокупности своих жизнедеятельных функций. [21]
Задача философии - постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум. Что же касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый из них сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли. [22]
Гегелем истории диалектики, подчеркивает важность выдвинутого им требования строгой историчности, которое сам Гегель не мог осуществить именно н силу своего идеализма. Гегель, - замечает Ленин, - серьезно верил, думал, что материализм как философия невозможен, ибо философия есть наука о мышлении, об общем, а общее есть мысль. [23]
Мы показали, что исключительное систематическое занятие этими мыслями, практикуемое идеологами и философами, а значит и систематизирование этих мыслей есть следствие разделения труда и что в частности немецкая философия есть следствие немецких мелкобуржуазных отношений. Философам достаточно было бы свести свой язык к обыкновенному языку, от которого он абстрагирован, чтобы узнать в нем извращенный язык действительного мира и понять, что ни мысли, ни язык не образуют сами по себе особого царства, что они - только проявления денствитель ной жизни. [24]
Вопрос об этом идеале оказывается тесно связанным с вопросом о характере взаимоотношений философии и политического режима. На первый взгляд кажется, будто здесь имеются однозначные отношения: философия есть причина, а политическая идея и политический режим - следствие. [25]
Соловьев со временем разобрался, в 1885 году зло написал о программе государственных университетских экзаменов, которая, по слухам, была составлена при ближайшем участии Каткова. Вывод Соловьева стоит привести полностью: Итак, альфа и омега новой государственной философии есть то, что есть, именно единовластие петербургской бюрократии под предлогом самодержавия. [26]
Первые, по, входят в предмет как теологии, так п философии, вторые же сверхразумны и потому являются предметом только веры н теологии. Философия п теология - самостоят, науки, ибо принципы теологии ( религ. Но теология использует философию п принципы разума для того, чтобы сделать истины откровения более близкими уму человека, показать их непротпворазумность, парировать возражения, выдвигаемые против них; потому философии есть служанка теологии ( S. Челонеку присущи две способности познания: чувство п интеллект ( S. Познание начинается с чувств, опыта. Под действием внешних объектов в познающем возникают соответствующие этим объектам чувственные образы ( species sensibiles), из к-рых интеллект абстрагирует затем умопостигаемый образ ( species in-telligibilis) познаваемой вещи и постигает таким путем ее сущность. При атом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой соответствуют вещам природы, сами же вещи природы истинны в той мере, в какой соответствуют своим понятиям, предшествующим в интеллекте бога. Отрицая врожденное знание, вместе с тем признавал, что в нас предсуществуют некоторые зародыши знаний, а именно: первые понятия ( conception. Первым познается сущее как таковое, ибо его понятно ( inlel-lectns) содержится во всем, что кем-либо познается. [27]
Дицген, каковы бы ни были его частные ошибки в изложении диалектического материализма. Дицген своими неловкими отступлениями от материализма, но никогда не пытался он принципиально отделиться от него, выкинуть новое знамя, всегда в решительный момент заявлял он твердо и категорически: я материалист, наша философия есть материалистическая. [28]
Полезно сопоставить философию с мышлением, в отличие от знания. Обоснованное знание - это наука; оно представляет установленную совокупность упорядоченных объектов, которыми разумно распорядились. Мышление, напротив, всегда устремлено в будущее, оно вызывается нарушением установленного порядка и пытается восстановить его. Философия есть размышление о том, чего требует от нас известное - какого отклика. Она - представление о возможном, а не отчет о свершившемся, поэтому, подобно всякому мышлению, философия гипотетична: она как бы дает задание что-то сделать, а потом проверить, хорошо ли получилось. Она ценна не тем, что дает готовое решение ( это возможно найти только в процессе действия), а тем, что определяет трудности и предлагает методы их преодоления. Философию можно определить как мышление, осознавшее себя, нашедшее свое место и функцию в опыте. [29]
Критика чистого разума - это тот поворотный пункт в истории гносеологии, в котором впервые из общей теории познания выделяется теория естественнонаучного знания в собственном смысле слова - то, что в англо-саксонских странах получило название эпистемология ( Киссель М. А. Критика чистого разума как первый опыт философии науки / / Критика чистого разума. Философия есть наука об отношении разума к его конечной цели, которой, как высшей, подчинены все другие цели и в рамках которой они должны образовать единство. [30]