Cтраница 3
Трансцендентный ( от латинского transcendere - переступать) - понимается как выходящий за границы возможного ( не только индивидуально и в настоящее время) опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания. Этому понятию противоположно имманентное. В Философском энциклопедическом словаре данное слово поясняется так: Трансцендентный - термин, возникший в схоластической философии и характеризующий все то, что выходит за пределы чувственного опыта, эмпирического познания мира; предмет религиозного и метафизического познания. Схоластика различала имманентные и трансцендентные причины и действия; первые имеют место в самих объектах, вторые - находятся за пределами их наличного бытия... Здесь признается то обстоятельство, что философия есть род трансцендируюшего познания. [31]
Прошло с тех пор, как выступил А. Мерсье, немногим более 20 лет. Все больше стало философов, с сомнением относящихся к положению, что философия есть наука и только наука ( см., например, дискуссию в журнале Философские науки по поводу статьи А. Л. Никифорова Является ли философия наукой. [32]
В науке в качестве высшей выступает познавательная ценность, тогда как в философии установка на обязательное достижение истины отступает на второй план. Именно поэтому философия принципиально не должна строиться по образцу каких-либо наук, являясь совершенно иным способом постижения бытия. Примером последнего служит тот факт, пишет Ясперс, что логическое доказательство, признающееся сциентистски настроенными мыслителями своеобразным эталоном доказательства, оказывается недостаточным в философии. Более того, те формы рассуждения, которые в логике считаются ошибочными, а именно противоречия, круг, тавтология... Если в науках мышление является лишь средством овладения знаниями и с их помощью предметным миром, то философия есть мышление в чистом виде - самомышление, которое реализуется через внутреннюю деятельность человека. [33]
Согласно разумной вере, безусловное Добро есть само по себе; но обладание им не дано человеку безусловно, а требует необходимых условий. Цель впереди, и нужен процесс ее достижения. Предполагается Сократом лишь общее понятие о том, что, будучи хорошо само по себе, может и все другое делать хорошим. Чтобы действительно достигнуть того, что единственно достойно достижения, первое условие - отвергнуть все, что не таково, вменить все прочее в ничто. Первое условие истинной философии есть нищета духовная. Удивительное предварение первой евангельской заповеди, удивительное согласие дельфийского оракула с нагорной проповедью, замеченное еще отцами церкви первых веков христианства. [34]
В противоположность Шеллингу, Гегель, принявший шоллингианский постулат абсолютного тождества субъекта и объекта в качестве исходного пункта своей философии, глубочайшим образом осознает диалектич. Поэтому центр тяжести перемещается у него на диалектпч. Гегеля становится создание бсспредпо-сылочной монистич. Формулируя эту свою задачу, Гоголь писал в Науке логики: Таким образом начало должно быть абсолют-н ы м, или, что здесь равнозначно, абстрактным началом; оно, таким образом, и и чего н е должно п р е д и о л а г а т ь, ничем не должно быть опосредствовано, не должно также иметь никакого основания; оно, наоборот, само должно быть основанием всей науки... Началом, стало быть, оказывается чистое бытие ( Соч. Далее, поступательное д в и ж е и н е от того, что составляет начало, должно быть рассматриваемо как дальнейшее его определение, так что начало продолжает лежать в основании всего последующего и не исчезает из него... Таким образом, начало философии есть наличная во всех дальнейших развитиях н сохраняющаяся основа, есть то, что остается всецело имманентным своим дальнейшим определениям ( там же, с. В пределах своей логики Гегель был максимально последователен и монистичен. [35]