Cтраница 3
Издревле мыслители, философы, ученые и священнослужители интересовались происхождением жизни на Земле, не замечая того, что их интересует информация о пространстве, времени, энергии, движении, массе в пятиедином информационном процессе. Дать точное определение информации было весьма сложно, ибо значение ей, как объекту науки, не придавали не только несколько десятков лет назад, но и даже в наше время. [31]
Все мыслители до Маркса придерживались того взгляда, что именно духовная жизнь определяет развитие общества, все остальные сферы деятельности людей. Лишь марксизм увидел основу социальной жизни в общественном бытии, доказал, что характер идей, взглядов, представлений людей зависит в конечном счете от уровня производства материальных благ, определяется тем положением, к-рое люди занимают в системе общественного производства. [32]
Некоторые японские мыслители рассматривают работу как путь к росту экономической мощи Японии. В японской культуре тяжкий труд - просто акт проявления человеческой сущности. [33]
Эти глубокие мыслители просто-иапросто смеются над нами. [34]
Давно уже отдельные мыслители пытались решить их. [35]
Не случайно либеральные мыслители нового времени выступали в защиту индивидуальной свободы и частной собственности, считая, что личная свобода индивида основывается на его праве на собственность. [36]
У античных мыслителей образ человека космоцентричен. Это человек, который сохраняет мировоззрения первобытного человека, живет вещами и существует лишь для космоса физических тел. [37]
Из византийских мыслителей в славянском мире особым вниманием пользовался Иоанн Дамаскин. [38]
Искусство мыслителя Менделеев видел поэтому в уменьи сочетать единичное и общее. Живым делом он считал только такое, которое удовлетворяет требованиям личным и общим. [39]
Идеи мыслителей прошлого о необходимости серьезного профессионального образования с доминирующей математической составляющей как основы экономического, политического, интеллектуального развития общества, а также о профессионально-прикладной направленности математических курсов в учебных заведениях профессионального профиля приобретают особую актуальность теперь, когда политические, экономические, социальные потрясения, охватившие нашу страну, негативно влияют на культуру народа. [40]
Среди мыслителей киевского периода нашей истории, касавшихся проблем педагогического характера, особое место принадлежит монаху и писателю Кириллу Туровскому ( ИЗО - 1182), которого называли на Руси вторым Златоустом. [41]
Имя последнего византийского мыслителя и педагога Георгия Гемиста Плифона было вытеснено из актива человеческой культуры фигурами титанов Возрождения и гибелью самой Византии, последовавшей сразу же после кончины этого гуманиста. [42]
Среди мыслителей киевского периода нашей истории, касавшихся проблем педагогического характера, особое место принадлежит монаху и писателю Кириллу Туровскому ( ИЗО - 1182), которого называли на Руси вторым Златоустом. [43]
Вклад мыслителей русского зарубежья в мировой философский процесс, переводы и издания их трудов на основных языках мира значительно содействовали признанию русской философии как полнокровной и самобытной. [44]
Многим мыслителям, представляющим, впрочем, весьма разные направления, различие между этими двумя видами суждений кажется чисто внешним. Говорят, что ценность зависит главным образом от какой-нибудь внутренней особенности вещи, которой она приписывается, а ценностное суждение - лишь выражение того, как эта особенность воздействует на формулирующего суждение субъекта. Если это воздействие благоприятно, ценность является положительной; в противном случае она отрицательна. Если жизнь человека имеет ценность, то это потому, что человек - живое существо, а в природе живого содержится стремление жить. Если хлеб обладает ценностью, то потому, что он служит продуктом питания и способствует поддержанию жизни. Справедливость - это добродетель, так как она соответствует жизненным потребностям; убийство же есть преступление по причине противоположного свойства. В общем ценность вещи выступает как простая констатация впечатлений, производимых вещью в силу ее внутренних свойств. [45]