Cтраница 3
Марксова концепция классов оказала неизгладимое влияние на всю последующую социально-философскую и социологическую мысль. [31]
Религиозно-философские воззрения мыслителей Индии и Китая дали наглядные образцы социологической мысли, особенно ярко выраженные в конфуцианской этике, не столько объясняющей общественные отношения, сколько пытающейся их исправить, показать человеку, какими они должны быть, какими путями можно этого достичь. Здесь человек не только религиозное, но и мирское существо, обязанное освоить нравственные нормы и строить по ним повседневную жизнь. [32]
Период между 30-ми и 60-ми годами характеризуется перерывом в развитии социологической мысли в советском обществе. Изданные в это время монографии по историческому материализму анализировали социальные явления и процессы на крайне общем абстрактно-теоретическом уровне, предельно идеологизированно, в отрыве от реальной жизни. [33]
С конца 20 - х годов наступил перерыв в развитии социологической мысли. До конца 50 - х годов социологию игнорировали и причисляли к буржуазным наукам, к ложным теориям, якобы уводящим от достоверного знания. В этой связи интересно отметить, что преследованию подверглись не только точные и естественные науки - кибернетика и генетика. Социологии же нанесли сокрушительный удар почти на два десятка лет раньше, на грани 20 - 30 - х годов. [34]
Геккер), верно заметили, что главные теоретические достижения социологической мысли в России были одновременно ответом на вопрос: Что считать наиболее важным для блага народа. Свое стремление помочь угнетенному народу ( часто беспомощное) русские интеллигенты переносили в писательскую и исследовательскую деятельность, не очень их разграничивая. [35]
В этой книге представлены лишь избранные страницы, некоторые этапы истории социологической мысли. Вместе с тем в книге присутствует единая точка зрения, основанная на некоторых общих принципах. Автор стремится рассматривать историю социологии как процесс становления, развития и реализации определенных признаков, образующих специфическую область знания. Анализ этих признаков: онтологических, эпистемологических, этических и институционально-организационных, - позволяет надеяться, что речь в данном случае идет об истории именно социологии. Даже прослеживая внешние по отношению к социологии влияния ( значение которых очень велико), автор стремится не смешивать эти влияния с собственно познавательными процессами. [36]
Во-первых, совершенно очевидно, что национальная мысль шла в русле мировой социологической мысли, составляя ряд общих и актуальных для своего времени тенденций, позиций и диспозиций. [37]
С этих позиций и была подвергнута критике В. М. Хвостовым за односторонность своих подходов предшествующая социологическая мысль: марксизм - за выпячивание экономического фактора, субъективная же школа российской социологии, предложившая первую редакцию теории факторов, - за недоучет факторов объективных. [38]
Подобно предыдущим работам, книга Элементарные формы религиозной жизни явилась выдающимся достижением социологической мысли, и научное сообщество также относит ее к классическим. [39]
В республике активно развертывается процесс освоения, критического осмысления и заимствования опыта мировой социологической мысли, в первую очередь американской и западноевропейской. Ведущие социологи ( Е. М. Бабосов, Г. Н. Соколова и др.) принимали участие в работе X, XI и XII Всемирных социологических конгрессов, являются членами исследовательских комитетов Международной Социологической Ассоциации. [40]
Названные выше представители субъективизма в социологии дают достаточно полное представление об этой ориентации социологической мысли в России в конце XIX-начале XX в. [41]
Нашим историкам социологии еще во многом предстоит разобраться с этим историческим периодом развития социологической мысли в России. [42]
На наш взгляд, субъективистское направление в наиболее полном виде дает представление о всей социологической мысли в России. Хотя субъективизм в развернутом и обоснованном виде ориентируется на изучение человека в его специфическом социальном измерении, нужно признать, что и представители других школ также разделяли многие идеи о социальной сущности человека, о его сознании и участии в решении общественных проблем. [43]
Взглядам Конта на социальную реальность присуща одна особенность, которая характерна и для других пионеров социологической мысли: это неразличение общества и человечества. Общество рассматривается как человечество в миниатюре, а человечество - как расширенное до предела общество. При этом человечество трактуется как подлинная, высшая и самая реальная социальная реальность. [44]
Раскрываются теоретические предпосылки возникновения социологии как самостоятельной научной дисциплины, показаны этапы становления и развития мировой и отечественной социологической мысли. Дается анализ основных концепций социологии как в прошлом, так и в настоящем. [45]