Cтраница 1
Философская мысль отражала тенденции научного мышления, и Платон с его преклонением перед количественным и математическим рассуждением начал брать верх над Аристотелем. [1]
Философская мысль в Китае берет свое начало в глубокой древности: золотой век ее развития относится к VI-III вв. [2]
Философская мысль пока еще во многом погружена либо в прошлое, либо в весьма отдаленные от практики абстракции в ущерб анализу животрепещущих проблем современности. Философия только тогда может эффективно выполнять свои социальные и научные функции, когда она своевременно реагирует на главные события в стране и на мировой арене, на фундаментальные открытия и процессы науки. Она должна давать ответы на волнующие проблемы бытия, духовной жизни, на сложные нравственные вопросы. [3]
Философская мысль должна иметь в виду, что наука еще на дала ответа на вопрос о том, не появятся ли новые резервы и ресурсы мозга в ходе естественной эволюции определенных его участков. [4]
Философская мысль, опирающаяся на конкретное научное знание, должна указать путь решения обеих проблем: первой проблемы, заключающейся в преодолении трудности, вытекающей из фон-неймановской формулировки принципа психофизического параллелизма, и второй проблемы - проблемы управляющей функции сознательно-психических ( идеальных) явлений. Диалекти-ко-материалистическое решение основного вопроса философии составляет методологическую базу преодоления и первой, и второй трудности. [5]
Философская мысль дает достаточно материала для определения понятий сознание и духовный мир как самостоятельных, обладающих реальным и конкретным смыслом. [6]
Поэтому философская мысль работает в направлении поиска путей гармонизации в развитии общества и природы. [7]
Для философской мысли особое значение имеет определение экологической и демографической стратегии, так как от этого зависит будущее общества. Из области экологической стратегии следует прежде всего исключить мнение, что можно вообще ничего не предпринимать, поскольку любое воздействие человека на природу в конечном счете может привести к невозможности жить на нашей планете. В советской литературе господствует в общем правильная позиция: не просто охрана природы, но ее преобразование, так как охрана природы в том виде, как она существует сегодня, не может удовлетворить современных потребностей общества. [8]
Анализируя здесь современную христианскую философскую мысль, выделим прежде всего неотомизм, пытающийся приспособить к условиям современности философское учение томизма. [9]
В области философской мысли в качестве итоговой монографии следует рассматривать замечательную книгу А. И. Ахиезера Развивающаяся физическая картина Мира. [10]
Один из историков философской мысли, стремясь доказать волюнтаризм Н.К. Михайловского, ссылается на одно из мест в другой его работе, где, как этот автор утверждает, говорится, что ставить человека в зависимость от необходимости, закономерности общественного развития значит унижать его человеческое достоинство, превращать его в машину, которая не ведает, что творит. Он просто излагает чужой взгляд, а затем подвергает его критике. [11]
Это качественно отличие древнегреческой философской мысли от китайской и индийской вынужден признать и К. Ясперс, когда перед ним встает вопрос о том, почему наука и техника возникли в одной только Западной Европе, почему в Китае и Индии осевой духовный переворот не породил нового прорыва. [12]
Гилозоизм появился на заре философской мысли, в частности, в ионийской школе древнегреческих философов ( Фалес, Анакси-мандр, Анаксимен); близок к гилозоизму был Гераклит и другие древнегреческие мыслители. [13]
Наоборот, противоположный полюс новейшей философской мысли, чисто научная позиция, выводящая практику из знания и поэтому подчиняющая все науке, характеризуется главным образом стремлением к эмансипации и освобождению. Именно здесь мы встречаем новаторов. Они - наследники духа Ренессанса; их отцами и прямыми воспитателями являются в особенности философы и ученые XVIII века, великого века освобождения, о котором так правильно говорит Мах: Тот, кто хотя бы только по литературе имел возможность приобщиться к этому подъему и освобождению, навсегда сохранит по отношению к XVIII веку чувство меланхолического сожаления. [14]
Третья часть раздела отведена отечественной философской мысли от ее зарождения и до конца эпохи Нового времени. [15]