Cтраница 2
В наше время развитие социально-политической и философской мысли в арабских странах связано с борьбой за укрепление национальной независимости. Сложность социальной структуры и общественно-политических проблем в этих странах определяют в конечном счете разнородность идейных и философских течений: традиционализм и модернизм в мусульманской религии, прагматизм, позитивизм, экзистенциализм, интуитивизм и др. В борьбе с реакционной идеологией крепнет прогрессивная демократическая мысль. Большую роль в духовной жизни арабских стран играют идеи социализма, проявляется интерес к марксистско-ленинской идеологии. [16]
На основе принципов рационального миропонимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формулирует общие предположения об их природе и возможных способах познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях познания, практики ( перенос опыта), она создает философские эскизы тех или иных природных или общественных реалий, подготавливая их последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически, теоретически возможного. Познавательная сила таких эскизов тем больше, чем более зрелым является философское понимание. В результате выбраковки вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального познания, возможны отбор ( селекция), обоснование наиболее разумных допущений. [17]
Что касается естествознания, то философская мысль направлена и на теории разной степени общности, и на естественнонаучные факты. Опосредованный путь к этим фактам - через теории - не единственный. Для философов не закрыт и прямой выход к естественнонаучным фактам, предполагающий формулирование каких-либо философско-умозрительных предположений об их значении для естественнонаучных теорий. Критически-конструктив ной философской рефлексии должны подвергаться любые феномены естественнонаучного знания. Подобным же образом относится философия и к общественным, гуманитарным, медицинским, сельскохозяйственным и техническим наукам. Гносеологический подход к ним неотрывен от задачи соотнесения феноменов с объективной реальностью, которую они призваны адекватно отражать. Ограничение деятельности философа только обобщением теорий частных наук, как это имеет место в одноуровневой концепции философского знания ( в пирамидальном ее оформлении), может породить, и порой порождает, недооценку философского знания, эвристических возможностей философии. [18]
Европа дала материал для освежения философской мысли, а отставшая Россия во время вынужденного затишья 1908 - 1910 гг. особенно жадно бросилась на этот материал. Белоусов назвал недавно III Думу богомольной Думой. Он верно схватил классовую особенность III Думы в этом отношении и справедливо заклеймил ханжество кадетов. [19]
На протяжении всей истории развития философской мысли в понимании характера законов между материализмом и идеализмом идет ожесточенная борьба. Первые представления о законе относятся к философским системам Древнего Востока и Греции. Здесь под законом понимается объективный порядок, внутренне присущий миру естественный путь развития всех вещей. Платон считал, что существуют идеи любой вещи, которые выступают законом по отношению к вещам в смысле образцов, творящих вещи по своему подобию. [20]
Однако решающим фактором нового поворота философской мысли к парадигме натурализма, безусловно, являются достижения теоретико-эволюционной мысли в биологии последних двух-трех десятилетий. Здесь имеются в виду прежде всего глубокие прорывы в понимании популяционно-генетических механизмов формирования сложных форм социального поведения и жизни в сообществах, что позволило возникнуть принципиально новой области научного исследования - социобиологии и дало толчок для формирования целого пучка новейших научных направлений - эволюционной этики, эволюционной эстетики, эволюционной эпистемологии, биоэтики, биополитики, биолингвистики, биосемиотики и даже биогерменевтики. [21]
Эти слова являются поэтическим выражением глубокой философской мысли К. [22]
Рассчитана на всех интересующихся развитием философской мысли XX века. [23]
В книге рассматриваются основные направления европейской философской мысли Возрождения и Нового времени. Исследуется творчество вьщающихся философов XVII в. Бэкона, Декарта, Гоббса, Паскаля, Спинозы, Лейбница, Локка, учения которых составляют золотой фонд мировой философской мысли. Первое издание книги ( 1984) удостоено Ломоносовской премии 1 - й степени. [24]
Уже давно было подмечено, что философская мысль тесно связана с тем или иным соотнесением духа и природы, мысли и действительности. И в самом деле, внимание философов постоянно приковано к многообразным отношениям человека как существа, наделенного сознанием, к объективному, реальному миру, связано с уяснением принципов практических, познавательно-теоретических, художественных и других способов освоения мира. В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали за исходное, определяющее, сложились два противоположных направления мысли. [25]
Дискуссии о том, когда зарождается философская мысль России, идут уже давно и, надо полагать, будут продолжаться и в дальнейшем. Определить более или менее точную дату рождения философской традиции, в особенности древней, крайне сложно. [26]
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - этап развития философской мысли в Германии ( кон. Германии, к-рая по сравнению с передовыми странами Европы была отсталой, что выразилось в сдабости и нерешительности буржуазии, в ее склонности к компромиссам с феодальным дворянством, в отсутствип революционного движения масс. Этим в конечном счете объясняется переплетение в II. [27]
Явившись законными преемниками наиболее значительных достижений предшествующей философской мысли, прежде всего в лице представителей классической немецкой философии Канта, Фихте, Гегеля и Фейербаха, основоположники марксизма вместе с тем решительно порвали с идеализмом, метафизикой и созерцательностью. [28]
России, ему принадлежит замечательное произведение русской общественно-политической и философской мысли XVIII в. С его именем связан новый этап в изучении географии и картографии. Он составил первый энциклопедический словарь - Российский исторический, географический и политический лексикон; открыл для науки такие памятники, как Русская Правда, Судебник Ивана Грозного, Книга Большого Чертежа, собрал богатейшие летописные материалы. Татищев много сделал для развития экономической и философской мысли, права, ряда вспомогательных исторических дисциплин. [29]
Между тем такие контакты, глубокое проникновение философской мысли в практику содействуют не только развитию частионаучного знания, но и расширению самой мировоззренческой проблематики, обогащению содержания категорий философии. [30]