Cтраница 1
Человеческое мышление имеет дело исключительно с идеальными моделями реальных объектов и процессов. Любое отражение реального свойства или отношения в сознании человека не может быть исчерпывающим. При создании мысленного образа происходит определенная идеализация ( схематизация) этих свойств и отношений. Идеализация осуществляется отвлечением от несущественных для целей познания свойств и отношений реальной действительности и наделением ее такими предикативами, которыми она не обладает. [1]
Человеческое мышление творит вечно изменяющуюся картину вселенной. [2]
Человеческое мышление устроено так, что всякий обозначившийся процесс линейно аппроксимируется в будущее. Если началось падение рынка, то сразу возникают пессимистические прогнозы. Рост рынка, напротив, вызывает прилив оптимизма и уверенность, что так будет всегда. На рынке надо уметь думать не как так, как все, и постоянно помнить об изменчивости: если что-то повысилось, то оно обязательно снизится, а то, что уменьшилось, со временем увеличится. Но большинство мыслит инерционно, и именно этим обусловлен эффект понедельника. [3]
Человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. [4]
Человеческое мышление способно удивительно легко переключаться с одного вопроса на другие. Мы чувствительны к разнообразным внешним раздражителям, к непрестанно возникающим заботам и проблемам, к неожиданным, но интересным идеям, появляющимся в процессе нашей деятельности. Важные как с теоретической, так и с практической точки зрения, такие переключения внимания, по-видимому, часто почти не оказывают дезорганизующего влияния на нашу текущую деятельность. Существующие модели решения задач недостаточно хорошо описывают более сложные виды отвлекающих воздействий и нашу способность обрабатывать изменения контекста, вызываемые резким переключением внимания и возобновлением текущей познавательной деятельности. Ниже мы опишем программу для цифровых вычислительных машин ( концептуально связанную с идеей пандемониума Селфриджа [152]), включающую модель, в которую входит познавательная структура, состоящая из активных познавательных элементов, функционально сходных с клеточными ансамблями Хебба. Эта познавательная структура связана с исполнительной программой последовательного типа, способной в определенной мере модулировать и фокусировать изменения, происходящие в познавательной структуре. Вслед за описанием программы мы рассмотрим некоторые приложения и выводы, связанные с исследованием человеческого интеллекта. [5]
Человеческое мышление и поведение качественно отличает от животного способность к символизации. Парсонс рассматривает человеческое действие как самоорганизующуюся систему, специфика которой ( в отличие от систем физического и биологического действия) заключается прежде всего в символичности, наличии символических механизмов регуляции. В сложных системах взаимообмен осуществляется с помощью обобщенных эквивалентов или символических посредников. К их числу Парсонс относит на самом общем уровне системы действия - язык; во взаимообмене между организмом и личностью - удовольствие; между культурой и социальной системой - эмоции; на уровне социальной системы - деньги, власть, влияние, ценностные приверженности. Парсонс высоко оценивает разработанные в Элементарных формах религиозной жизни Дюркгеймом основные принципы систем человеческого действия, включающие религиозный компонент, моральный и категориальный. В терминологии, используемой Парсонсом, это составляет три первичных центра культурной системы - конструктивную символизацию, морально-ценностную символизацию и когнитивную символизацию, которые институализированы в обществах и интернализи-рованы личностями, поведенческими системами. [6]
Человеческое мышление устроено так, что всякий обозначившийся процесс линейно аппроксимируется в будушее. Если началось падение рынка, то сразу возникают пессимистические прогнозы. Рост рынка, напротив, вызывает прилив оптимизма и уверенность, что так будет всегда. На рынке надо уметь думать не как так, как все, и постоянно помнить об изменчивости: если что-то повысилось, то оно обязательно снизится, а то, что уменьшилось, со временем увеличится. Но большинство мыслит инерционно, и именно этим обусловлен эффект понедельника. [7]
Человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин. [8]
Человеческое мышление и его процессы возникли и развивались в коллективе людей и представляют собой не только физиолого-психическую природу, но и общественное явление с отражением его свойств. [9]
Человеческое мышление и его процессы возникали и развивались в коллективе людей и представляют собой не только психофизиологическую природу, но и общественное явление, с отражением его свойств. [10]
Человеческое мышление представляет собой сложный познавательный процесс, включающий в себя использование множества различных приемов, методов и форм познания. Различия между ними условны, и очень часто все эти термины употребляются как синонимы, однако имеет смысл делать некоторое различие между ними. Под приемами мышления и научного познания понимаются общелогические и обше-гносеологические операции, используемые человеческим мышлением во всех его сферах и на любом этапе и уровне научного познания. Они в равной степени характеризуют как обыденное мышление, так и научное, хотя в последнем приобретают более определенную и упорядоченную структуру. [11]
Обыденное человеческое мышление, как правило, расчленяет действительность на устойчивые вещи с жестко фиксированными границами и на процессы, которые рассматриваются как взаимодействие устойчивых вещей. Но философский анализ, опирающийся на научные данные, убеждает нас в том, что любая вещь есть тоже процесс. Когда даже о таких простых предметах, как стол, стул, дом, говорится, что они сохраняют свое качество, тождественны себе, то это не значит, что в них не происходят многообразные изменения. Ни положение электронов относительно ядер в молекулах древесины, из которой сделан стол, ни состояния протонов и нейтронов в ядрах не являются одними и теми же. Однако при всех подобных изменениях сохраняется, воспроизводится некоторый набор признаков, который позволяет говорить о столе как об определенном предмете, отличном от других предметов. [12]
Человеческому мышлению пришлось испытать много мытарств, мучений и изменений, прежде чем дойти до научно разработанного и обоснованного социализма. Западноевропейским социалистам очень долго пришлось блуждать вслепую в пустыне утопического ( несбыточного, неосуществимого) социализма, прежде чем они пробили себе путь, исследовали и обосновали законы общественной жизни и отсюда - необходимость социализма для человечества. С начала прошлого столетия Европа дала много мужественных, самоотверженных, честных работников-ученых, стремившихся разъяснить и решить вопрос о том, что может спасти человечество от недуга, который все более и более усиливается и обостряется вместе с развитием торговли и промышленности. [13]
Все человеческое мышление протекает на фоне природы. [14]
Способность человеческого мышления к обобщению лежит в основе любого научного исследования. Именно в результате обобщения получаются новые знания, т.е. знания, не следующие непосредственно из ранее известных. В системах, моделирующих мышление, обобщение понимают как процесс получения знаний, объясняющих имеющиеся факты и способных объяснять, классифицировать или предсказывать новые. [15]