Cтраница 1
Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и нашей эпохи, это - исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления. А это имеет важное значение также и для практического применения мышления к эмпирическим областям. Ибо, во-первых, теория законов мышления отнюдь не есть какая-то раз навсегда установленная вечная истина, как это связывает со словом логика филистерская мысль. Сама формальная логика остается, начиная с Аристотеля и до наших дней, ареной ожесточенных споров. Что же касается диалектики, то до сих пор она была исследована более или менее точным образом лишь двумя мыслителями: Аристотелем и Гегелем. Но именно диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой. [1]
Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и пашен эпохи, это - исторический продукт, принимающий п различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, кап и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления. Ибо, во-первых, теория законов мышления отнюдь не есть какая-то раз навсегда установленная вечная истина, как это связывает со словом логика филистерская мысль. Сама формальная логика остается, начиная с Аристотеля и до наших дней, арепой ожесточенных споров. Что же касается диалектики, то до сих пор она была исследована более или менее точным образом лпшь двумя мыслителями: Аристотелем и Гегелем. Но именно диалектика является для современного естествознания наиболее важной формой мышления, ибо только она представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой. [2]
Теоретическое мышление каждой эпохп, а значит и нашей эпохи, это - исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. [3]
Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и нашей эпохи, это - исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления. [4]
Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и пашон эпохи, это - исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления. [5]
Теоретическое мышление каждой эпохи, а значит и нашей эпохи, это - исторический продукт, принимающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. Следовательно, наука о мышлении, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления. А это имеет важное значение также и для практического применения мышления к эмпирическим областям. Ибо, во-первых, теория законов мышления отнюдь не есть какая-то раз навсегда установленная вечная истина, как это связывает со словом логика филистерская мысль. Сама формальная логика остается, начиная с Аристотеля и до наших дней, ареной ожесточенных споров. Что же касается диалектики, то до сих пор она была исследована более или менее точным образом лишь двумя мыслителями: Аристотелем и Гегелем. [6]
Теоретическое мышление, говорил он, должно опираться на опыт. [7]
Но теоретическое мышление, как указывает Энгельс, должно проникать глубже непосредственно наблюдаемых фактов, должно отыскивать внутренние связи в изучаемых явлениях. И Энгельс приводит-любопытный факт, относящийся к гегелевской логике. [8]
Робость теоретического мышления в биологии, а преемственно и в изначально сильно биологизированной экологии, связана с едва ли достаточно глубоко обоснованной уверенностью, что в этих науках нет общих законов типа общей и частной теории относительности, квантовой электродинамики, или ньютоновой механики. Тут существуют лишь широкие эмпирические обобщения всегда с неизбежными исключениями, а потому они объясняют только часть наблюдаемого мира и крайне редко предсказывают новые факты. Нередко, не слишком зная или признавая жесткие ограничения этих закономерностей, ученые попадают впросак. Это вызывает путаницу и порой выглядит смешно. Однако существует довольно много экологических обобщений, достаточно надежно предсказывающих новые факты, а логические закономерности, даже если они не абсолютны для всей Вселенной, все же остаются важными обобщениями. Едва ли ограниченность в абсолютном времени и пространстве лишает их смысла. Физико-математический педантизм тут неуместен. Кстати, исключения в экологии также являются отражением непреложных законов, но лишь другого иерархического ряда и / или уровня. [9]
Особенности теоретического мышления, использующего абстрактные объекты для объяснения мира, фиксировались в античной философии, как и в философии последующего времени, косвенным образом через построение особой модели мира, основанной на признании двух сфер реальности, именно чувственного и истинного ( умопостигаемого) бытия. [10]
Деятельность теоретического мышления направлена и на расчленение ( анализ) фактов, и на связывание различаемого в одно целое - на обобщение ( синтез) посредством отвлечения от второстепенных свойств предмета или маловажных признаков явления. В результате обобщения большого количества фактов наше сознание создает представления и понятия. Таким образом, абстрактное мышление оперирует понятиями, которые отражают в полном соответствии с объективной реальностью типичные черты множества сходных вещей и характерные черты однородных явлений. [11]
В теоретическом мышлении могут быть лишь две последовательные не эклектические линии развития: либо материалистическая, либо идеалистическая. [12]
В теоретическом мышлении объекты рассматриваются только в связи и взаимодействии друг с другом в отличие от эмпирического мышления, где они могут рассматриваться и в связи, и независимо друг от друга, но и рассмотрение вещей в их связи в рамках определенной целостности на теоретическом уровне отличается от аналогичного их рассмотрения на эмпирическом уровне. [13]
В теоретическом мышлении устанавливаются неявные, ненаблюдаемые, опосредованные внутренние связи. Оно выходит за пределы непосредственно данного. Теоретическое мышление отражает то, что осуществляется как возможное и становится действительным. [14]
В теоретическом мышлении выделяются две основные формы, две процедуры: анализ и восхождение к конкретному. [15]