Cтраница 3
Оно пыталось не только мышление, но и речь вывести из-под власти ассоциативных законов и подчинить и то и другое в одинаковой степени законам структурообразования. Но удивительным образом это прогрес-сивнейшее ID всех современных психологических направлений не только не пошло вперед в учении о мышлении и речи, но сделало в этой области глубокий шаг назад по сравнению со своими предшественниками. [31]
В последние годы достаточно широко начала возрождаться практика издания лекционных курсов, в том числе и по истории социологии в России. Однако в большинстве своем это сугубо историографические работы, ценные, может быть, раскрытием новых исторических фактов, но без серьезного рассмотрения методологических проблем развития социологии и ее истории. Иногда в курс истории социологии попадают работы, которые имеют к ней весьма отдаленное отношение. Приятным исключением может служить работа В.А.Алексеева и М.А.Маслина Русская социальная философия конца XIX - начала XX века: психологическая школа [2], в которой анализируется влиятельное направление русской социологии, в контексте социальной обстановки того времени, во многом объясняющей причины обращения обществоведов к социальной психологии, раскрывается логика эволюции теорий психологистов, их дифференциация. Заслуживает внимания и попытка авторов рассмотреть проблемы, которые поднимало психологическое направление в истории отечественной социологии, в преломлении к нашему времени и их отражению в ряде работ современных авторов. [32]
СОЦИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ - законы, по которым развивается человеческое общество, выступающие в конечном счете как законы деятельности и общественных отношений людей. Социальные или исторические законы складываются и существуют объективно, т.е. независимо от сознания и воли людей. Он указывал на биологические, астрономические ( космические) и социальные законы существования общества, среди которых он выделил главный и основной закон интеллектуальной эволюции человечества. Марксисты исходят из того, что в основе развития общества лежат законы развития материального производства. Представители психологического направления в социологии считают, что в основе развития ОхГщества лежат законы функционирования психики людей, определяющие их социальную деятельность и поведение. [33]
Точно так же романский материализм превратился в абстрактный идеализм, в уход во внутренний мир и в религиозность; отсюда своеобразное явление сохранения романского католицизма внутри германского протестантизма, государственная церковь, папизм светских владык и совершенно католическая манера сводить религию к обрядности. Англичане - самый религиозный народ в мире и в то же время самый иррелигиозный; они больше беспокоятся о потустороннем мире, чем какая-либо другая нация, и, однако, живут при этом так, как бл-дто для них нет ничего другого, кроме земного существования; их надежда на небо нисколько не мешает им верить так же крепко в ад кезараиатываштя денег. Отсюда вечное внутреннее беспокойство англичан - чувство неспособности разрешить противоречие, которое само по себе толкает их к деятельности. Неспособность разрешить противоречие проходит через всю английскую философию п толкает ее к эмпирии н скептицизму. Из того, что Бэкон не мог своим разумом разрешить противоречие идеализма п реализма, делали вывод, что разум вообще неспособен на это, идеализм был попросту отброшен, н единственное средство спасения стали видеть в эмпирии. Из того же источника исходит критика способности познания и психологическое направление вообще. Исключительно в рамках этого направления с самого начала вращалась английская нплософня. В конце концов, после всех тщетных попыток разрешить противоречие, английская философия объявляет сто неразрешимым, разум - недостаточным ir ищет спасении либо в религиозной вере, либо в эмпирии. Юмовскин скептицизм еще поныне является формой всякого иррелипюзяого философствования в Англии. Мы не можем знать, - рассуждают представители этого мировоззрения, - существует ли какой-нибудь бог, если же какой-либо п существует, то всякое общение с нами для него невозможно, а значит нам нужно строить нашу практику так, как будто никакого бога и не существует. [34]
Следует отметить, что попытки интегрировать социальные явления психологическими факторами и использовать психологию на службе социологии предпринимались и О. Сэмнер обратили внимание на то обстоятельство, что социальное взаимодействие людей порождает специфические формы коллективного сознания - обычаи, нравы, традиции. Какова природа этих явлений, можно ли их понять на основе традиционной, индивидуальной психологии, или для этого необходим иной психологический подход. В этом плане можно отметить, что основополагающей ориентацией психологического направления в социологии становится не психология индивидуального человека, а психология коллективная или социальная, поскольку очевидно, что кроме психических процессов, проявляющихся в деятельности отдельных людей, существуют и возникают процессы, которые обуславливаются духовным взаимодействием между людьми. [35]