Cтраница 2
Другое, внешне противоположное натурализму, направление бурж. [16]
Параллельно биолого-эволюционной социологии ( натурализму), - подчас - И - - внутр-нее, складывается и к концу XIX столетия начинает преобладать новая тенденция в понимании социально-исторических процессов и закономерностей общественного развития, а именно, психологическая. Суть психологизма можно кратко свести к следующему. [17]
Данилевский рассуждал в русле методологии натурализма и органи-цизма. [18]
Свободомыслие в отношении религии выступает в форме натурализма ( лат. Хотя натурализм как философское направление оформился в США в 20 - 40 - е годы XX в. Натурализм исходит из признания того, что существует лишь природа, представляющая собою всеохватывающее бытие, выступает против супранатуралистических представлений, признающих нечто сверхприродное. С позиций натурализма, человек и общество - часть природы, неотделимая от нее. Природа, общество и человек познаются естественными средствами; не случайно натурализм в каждый исторический период опирался на естественнонаучные знания своего времени. [19]
Свободомыслие в отношении религии выступает в форме натурализма ( лат. Хотя натурализм как философское направление оформился в США в 20 - 40 - е годы XX в. Натурализм исходит из признания того, что существует лишь природа, представляющая собою всеохватывающее бытие, выступает против супранатуралистических представлений, признающих нечто сверхприродное. С позиций натурализма, человек и общество - часть природы, неотделимая от нее. Природа, общество и человек познаются естественными средствами; не случайно натурализм в каждый исторический период опирался на естественнонаучные знания своего времени. [20]
Описанные Дильтееи три типа мировоззрения ( системы натурализма, объективного идеализма ( пантеизма) и субъективного идеализма) останутся в силе только в том случае, если будет доказана их плодотворность в анализе - среди всего прочего - истории пластических искусств. [21]
Другое обстоятельство, оказавшее огромное влияние на возрождение натурализма в наше время, - это глубокие концептуальные наработки и трансформации, которые происходят в современном естествознании ( и в науке в целом) и которые уже привели к существенному изменению современных представлений о том, что такое природа, человек и каково его место в универсуме. Теоретических ресурсов, которыми обладают концепции самоорганизации и глобального эволюционизма, уже сегодня достаточно для того, чтобы с их позиций по-новому и содержательно подойти к обсуждению вопросов формирования жизни, человека, человеческой культуры и мира человеческих ценностей. [22]
Однако решающим фактором нового поворота философской мысли к парадигме натурализма, безусловно, являются достижения теоретико-эволюционной мысли в биологии последних двух-трех десятилетий. Здесь имеются в виду прежде всего глубокие прорывы в понимании популяционно-генетических механизмов формирования сложных форм социального поведения и жизни в сообществах, что позволило возникнуть принципиально новой области научного исследования - социобиологии и дало толчок для формирования целого пучка новейших научных направлений - эволюционной этики, эволюционной эстетики, эволюционной эпистемологии, биоэтики, биополитики, биолингвистики, биосемиотики и даже биогерменевтики. [23]
Повторим, что в социологии оно фиксируется как различие позитивистского натурализма и объективизма, с одной стороны, и понимающего, культурно-аналитического подхода - с другой. Конечно, следует отметить определенную условность этого различия. [24]
В теоретическом понимании общества Дюркгеймом прослеживаются две главные тенденции: натурализм и социальный реализм. Первая уходит корнями в понимание общества и его закономерностей по аналогии с природой и связана с традициями Просвещения. Вторая предполагает понимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других видов реальности ( физической, химической, биологической, психологической), уходит своими корнями в концепции общества, развиваемые тради-ционистами ( Бональд, де Местр), а также Сен-Симоном и Контом, и определяет социологизм как главную методологическую установку этого исследователя. [25]
Конец XX и начало XXI века отмечены ростом интереса к натурализму как способу научной интерпретации всех важнейших проблем и реальностей, составляющих предмет философского исследования, в том числе и мира чисто человеческих ценностей. Одной из главных причин этого поворота к натурализму является, видимо, то, что перед лицом сверхреальной угрозы экологического кризиса и разрушения естественных биоценозов человечество конца XX века со всей силой осознало всю экзистенциальную значимость того тривиального факта, что оно есть всего лишь часть живой природы, поэтому не может и далее бесконтрольно и безнаказанно строить свои отношения с ней на началах хищнического потребления и истребления. [26]
Они крайне скептически относились к возможности истолковать социальный мир в духе натурализма, классической механики Ньютона. Вебера самоочевидна специфика социального, недооцененная социологией XIX в. Разумеется, своеобразие общественной формы жизни подчеркивал и О. [27]
ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЭТИКА - течение в буржуазной этике, развивающееся в русле этического натурализма; основано Спенсером, В 20 в. Критерием нравственности считается процесс развития ( эволюция), обнимающий весь живой мир; то, что способствует его прогрессу, есть добро, а то, что противодействует, - зло. Моральные представления и понятия вырабатываются людьми для ориентировки в природных и социальных явлениях. [28]
Как правило, это приводит к предпочтению причинно-следственных зависимостей ( т.е. натурализму в его обновленных формах) любой недосказанности или сомнению. [29]
И здесь он следует юридической традиции римских стоиков, противополагая ее телеологическому натурализму Аристотеля. [30]