Cтраница 4
Здесь проблема примирения Природы и ( человеческой) Истории обнажает свой нравственный подтекст, таящийся в глубинах социально-философского натурализма, представшего у Сен-Симона и Копта как социологический натурализм. [46]
Давая возможность нового ( противоположного декартовски-гоббсовскому) объяснения источника их движения, который рассматривался теперь как внутренний, а не внешний, и тем самым открывая перспективу ближе подойти к пониманию органического движения в отличие от механического, он ( динамический натурализм) не давал еще ответа на главный вопрос, возникавший при этом. [47]
Человек есть малый мир, микрокосм ( термин, впервые встречающийся у Демокрита), повторяющий в менее совершенном виде образ космоса. Натурализм у досокра-тиков, а затем атомистов растворяет человеч. Сократа, сменяющая досократовскую натурфилософию и предваряющая платоновско-арн-стотелевскую метафизику. Согласно Протагору, человек есть мера всех вещей ( Diog. Сократ с еще большей решительностью требует перейти к исследованию дел человеческих; внутри человеч. Злая воля, по Сократу, есть просто ошибка ума, ложное умозаключение человека о том, что есть для него благо. [48]