Cтраница 1
Личностное начало, идея личности как самостоятельного субъекта общественных отношений, опирающегося на свои собственные внутренние силы в той или иной мере, имеется в каждой развитой культуре. Однако существует заметное, а часто принципиальное различие в статусе личностного начала и его содержании в разных культурах, что зависит в значительной степени от характера религиозных компонентов данной культуры. [1]
Личностное начало развито слабо. Важнейшим элементом общественного устройства являлась община. Интересы личности в общине подчинены интересам коллектива, который определял все стороны жизни: нравственные нормы, духовные приоритеты, культурные предпочтения, принципы социальной справедливости и социальной защиты, норму и характер труда. Социальные роли в обществе были жестко закреплены и изменения в положении его членов жестко контролировались. [2]
Тремя основополагающими личностными началами поведения человека являются восприятие, критериальная основа и мотивация. Рассмотрим более подробно сущность восприятия, критериальную основу поведения человека, а также характеристики индивидуальности человека. [3]
Тема личностного начала обучения, овладения собственным поведением, связи интеллектуальных и эмоциональных процессов остается ключевой для Выготского и при обсуждении, казалось бы, наиболее внеличностной части педагогического процесса: проблемы тренировки, упражнений. [4]
Особо следует остановиться на личностном начале. Табелью о рангах ему было придано государственное значение. [5]
Существующая система высшего образования страдает узкопредметной ориентированностью, недооценкой личностного начала в реализации учебно-воспитательных задач, в подготовке грамотного, компетентного специалиста. [6]
Практические, утилитарные ориентации в русской культуре были связаны с личностным началом. Домострой часто критиковался исследователями XIX в. Обеспечение материального достатка, погруженность в обустройство быта как бы отгораживают человека от других людей, противопоставляют его считавшимся идеалом обустройства России общине, коллективу. [7]
Обновлялся рабочий фольклор, в нем стало сильней проявляться влияние литературы и рост личностного начала. [8]
Призывая к объективному, имперсональному стилю, Рудер, еще более резко, чем национальное своеобразие, отвергает личностное начало - как в графике шрифта, так и в оформлении изданий. Справедливо отрицая самодовлеющее самовыражение и нарциссизм в искусстве, он вместе с тем начисто отказывает художнику в праве на интерпретацию - даже и самую благонамеренную, и сколь угодно самозабвенную. [9]
Все эти проблемы предвидел Выготский, полагая вслед за Джемсом, что главное в выработке привычек - укрепить мотивационно-эмоциональное, личностное начало действия ребенка, поддержать в нем живую способность к усилию, научить его удерживать цель каждого упражнения и достигать этого не вербально, не через проповеди, а через такую организацию воспитательной среды, которая может породить в ребенке побуждение к самостоятельному упражнению и внутреннее удовольствие от процесса тренировки. При этом Выготский жестко различал ситуации стереотипных задач, где автоматизация действия освобождает мысль от пошагового контроля, и ситуации новых задач, где автоматизмы вредны, ибо создают видимость активности, подменяющей мыслительный поиск. [10]
Николай Алексеевич Милютин являлся одним из самых верных защитников и сторонников реформ 1860 - х гг. Обладая взрывчатым темпераментом он, как никто другой, вносил в дело сильное личностное начало, не давая единомышленникам остановиться на полдороге. Милютин отличался огромными знаниями, редкой трудоспособностью и не был новичком в бюрократической среде. [11]
Сублимация ( дословно подавление) есть превращение энергии подавленных сексуальных побуждений или импульсов в другие виды деятельности: политику, научное и художественное творчество, религию и др. Подавление, вытеснение инстинктов ( направляемых в другое русло) осуществляется личностным началом в человеке ( Я) под влиянием требований, напр. [12]
Вместе с тем к моменту появления на континенте европейцев для всех индейских обществ ( при весьма существенных различиях между ними во многих других аспектах) были характерны следующие основные структурные характеристики: жесткая подчиненность всех этих обществ, включая высокие культуры доколумбовой Америки, природным ритмам, безусловное преобладание тенденции адаптации к среде над попытками приспособить ее к собственный потребностям, доминирование естественно сложившейся общности над индивидом, полное растворение в ней личностного начала; господство общинного архетипа как основы и системообразующего принципа доколумбовых обществ; качественное преобладание традиции над инновацией, вытекающая из всех этих характеристик особенность исторической динамики автохтонных цивилизаций - циклическая форма социального движения и временных представлений. [13]
Общественная жизнь восточных цивилизаций построена на принципах коллективизма. Личностное начало не развито. Личные интересы подчинены общим: общинным, государственным. [14]
В этом вопросе скорее правы Теннис и Дюркгейм, чем Михайловский. Рост социальной дифференциации означает увеличение свободы выбора и личностного начала, рост влияния субъективного фактора в истории. Если раньше жрец сочетал массу ролей - врача, хранителя обычаев, учителя, идеолога, актера и т.п., то последующее расщепление их и специализация, усовершенствовали каждую до невиданной высоты и этим коллективно обогатили человечество, подняли массовый уровень культуры. [15]