Cтраница 1
Духовная жизнь общества обычно анализируется с двух основных позиций. При этом в духовной жизни выделяются проблемы образования, культуры, науки, а ее взаимодействие с другими сферами общественной жизни рассматривается как производное от социально-экономического развития. Согласно этой точке зрения, духовная жизнь не лишена активного начала: она играет самостоятельную роль и может влиять на все без исключения общественные процессы. [1]
Поскольку духовная жизнь общества и духовный мир каждого человека представляют собой сложноструктурированную, многогранную и многокрасочную систему, то эффективно влиять на духовные процессы можно только при системной организации деятельности всех средств идеологического воздействия, включая и средства массовой информации. А это предполагает последовательное проведение в жизнь общих принципов, имеющих большое значение в исследовании деятельности СМИ, меры ее влияния на создание условий для гармонизации духовной жизни людей. [2]
Поскольку духовная жизнь общества и духовный мир каждого человека представляют собой сложноструктурированную, многогранную и: многокрасочную систему, то эффективно влиять на духовные процессы можно только при системной организации деятельности всех средств идеологического воздействия, включая и средства массовой информации. А это предполагает последовательное проведение в жизнь общих принципов, имеющих большое значение как в исследовании деятельности СМИ, так и в социологическом анализе эффективности этой деятельности, меры ее влияния на создание условий для гармонизации духовной жизни людей. [3]
Преобразования в духовной жизни общества в 1953 - 64 гг. были, безусловно, значительными. [4]
Ценности в духовной жизни общества создают смысловые поля различной напряженности. Человек, побуждаемый поиском смысла своих действий, не может вести себя в таких полях индифферентно. Он либо принимает существующие смыслы, либо становится к ним в оппозицию, либо пытается найти компромисс. [5]
Таким образом, духовная жизнь общества представляет собой процесс производства, распространения, формирования и реализации духовных ценностей. Этот процесс является сложным, многоплановым и неоднозначным, поэтому так важно определить основные его составляющие. К таким структурным элементам следует отнести процесс социализации личности, систему образования, массовую информацию, культурно-просветительную деятельность, литературу, искусство, науку. [6]
Подлинный переворот в духовной жизни общества происходит в эпоху Возрождения, когда в центр мироздания был поставлен человек. [7]
Тесная взаимосвязь различных сторон духовной жизни общества обуславливает почти одновременное переключение различных областей, так как области, созревшие для перемен раньше других, подталкивают изменения в других областях. Различные области духовной жизни связаны друг с другом через психическую жизнь человека, которая интегрирует в себе различные культурные веяния. Самосогласованность психической жизни, отсутствие в ней противоречий требуют синхронизации социально-психологических процессов. [8]
Тесная взаимосвязь различных сторон духовной жизни общества обуслаиливает почти одновременное переключение различных областей, так как облас ти, созревшие для перемен раньше других, подталкивают изменения в других областях. Различные области духовной жизни связаны друг с другом через психическую жизнь человека, которая интегрирует в себе различные культурные веяния. Самосогласованность психической жизни, отсутствие в ней противоречий требует синхронизации социально-психологических процессов. Так Поль Валери писал, что всякий классицизм преполагает предшествующую романтику... Сущность классицизма состоит в том, чтобы прийти после. [9]
Когда речь идет об исследовании литературной и духовной жизни сиро-палестинского общества, то особого внимания достойна уже упоминавшаяся выше книга пророка Валаама, фрагменты которой были найдены в Телль Дейр Алла. [10]
В период средневековья церковь монополизировала духовную жизнь общества, направляя воспитание в религиозное русло. Зажатое в тисках теологии и схоластики образование во многом потеряло прогрессивную направленность античных времен. Из века в век оттачивались и закреплялись незыблемые принципы догматического обучения, просуществовавшего в Европе почти двенадцать веков. И хотя среди деятелей церкви были образованные для своего времени философы, например Тертуллиан ( 160 - 222), Августин ( 354 - 430), Аквинат ( 1225 - 1274), создавшие обширные педагогические трактаты, педагогическая теория далеко вперед не ушла. [11]
Классовая борьба движет вперед и духовную жизнь общества. Достаточно вспомнить невиданный взлет русской культуры XIX века - философской и общественно-политической мысли, литературы, живописи, музыки. Страна, отстававшая от Западной Европы и Америки на столетия по уровню производительных сил и характеру производственных отношений, вышла на передовые рубежи в развитии мировой духовной культуры, и этот взлет был стимулирован острой борьбой крестьянства против феодалов, кризисом крепостнической системы. [12]
Установление универсальных критериев превращает всю духовную жизнь общества в динамическое поле, заключенное между двумя полюсами: обыденное и трансцендентное, частичное и всеобщее, эмпирическое и онтологическое, конечное и вечное. Для всех религиозных идеологов абсолютным аргументом в пользу религии и Бога является утверждение слабости, эфемерности индивида и индивидуального сознания, признания необходимости в возвышенном, всезнающем, всесильном начале, законы которого человеческий разум не в силах понять до конца. [13]
Огромную роль играют народные массы в духовной жизни общества, к-рую буржуазные идеологи считают привилегией избранных личностей, аристократов духа. Эта роль проявляется в создании языка, фольклора, основ национальной культуры. Признавая ведущую роль народных масс в истории, марксизм в то же время не отрицает огромного значения деятельности выдающихся людей, исторических личностей. Великие люди влияют на развитие событий в прогрессивном направлении, если они опираются на движение народных масс, если они выражают потребности развития общества. В современном обществе действуют и борются классы, во главе к-рых стоят политические партии. Отсюда возникает потребность в руководителях масс и партий, представляющих интересы определенного класса. Это те, кто более ясно, чем другие, сознает потребности общественного разлития, более четко их выражает, умело организует народные массы. Ум вождей, руководителей масс, их личные качества играют важную роль в достижении успеха революционной борьбы народа. Опыт истории показывает, что роль народных масс закономерно возрастает вместе с прогрессом общества, по мере перехода от низших общественно-экономических формаций к высшим. [14]
Новое учение о вмешательстве государства в экономическую и духовную жизнь общества, как видим, существенно отличается от старой теории полицейского государства. [15]