Cтраница 3
Сталинизм существовал как цельная, исключительно жесткая, авторитарная идеология, охватывавшая собой все сферы духовной жизни общества. Другое дело, что сама по себе она не была ни логически последовательной, ибо сопрягалась с прагматической сталинской политикой, которая, в зависимости от обстоятельств, способна была поворачиваться на 180 градусов, ни научно обоснованной, хотя Сталин, как уже сказано, не упускал случая сконструировать ту или иную теоретическую базу для оправдания своих действий. [31]
К сожалению, увлекаясь исследованием весьма узких личностных аспектов, исследователи нередко теряют связь с действительной духовной жизнью общества и тем самым приходят к необоснованному возвеличиванию материальной сферы. Поводом к этому служат показатели преуспевающих предприятий, где руководители ориентируются на ходовую продукцию, незаслуженные экономические выгоды. Это расшатывает и противопоставляет людей, порождает иждивенчество, ориентирует на помощь государства. Ведь распределяться могут только результаты производства. Однако на каждом предприятии отношение людей к тем или иным правилам, нормам, формам организации производства, к деятельности и поведению отдельных работников может быть неодинаковым и критическим. Несмотря на общие интересы, задачи, цели, каждый человек имеет еще и свои, личностные установки ( а это невозможно отрицать), порой несовпадающие с мнением коллектива. [32]
Требования культуры производства непрерывно растут, отражая рост достижений науки и техники, а также развитие духовной жизни общества. Рост культуры производства создает предпосылки для повышения его эстетического уровня. [33]
В наше время все полнее раскрывается глубина гениального ленинского предвидения о динамичности и эффективности социалистической организации экономической, общественно-политической и духовной жизни общества. Бесконечно лживо обычное буржуазное представление - указывал В. И. Ленин - будто социализм есть нечто мертвое, застывшее, раз навсегда данное, тогда как на самом деле только с социализма начнется быстрое, настоящее, действительно массовое... [34]
Если задать современному, относительно образованному и культурному человеку вопрос, может ли он представить себе полноценную духовную жизнь общества без философии и философов, то ответ наверняка будет отрицательным. А вот мнения о том, каково предназначение философии, насколько она нужна и полезна человеку и обществу, окажутся резко отличающимися друг от друга. И это вполне понятно: взаимоотношение между философией и действительностью носит настолько опосредованный характер, что в силу этой сложности многие вообще не замечают данной связи. Им кажется, что постулаты философии, ее предельно общие и абстрактные категории суть априорное, то есть сне практики и до практики приобретенное знание. В действительности же любая философская система, какой бы заоблачной и туманной она ни выглядела, и по своему содержанию, и даже по своей исторической форме всегда есть опосредованное отражение социального бытия. И Гегель был совершенно прав, определяя философию как мыслящее рассмотрение предмета [4] и относя ее - по ее исходному пункту - к эмпирическим наукам. [35]
Мировой опыт хозяйствования свидетельствует о том, что общественный прогресс приводит к возрастанию степени воздействия политики на экономическую и духовную жизнь общества. Достигнутые масштабы хозяйственных комплексов, усложнение хозяйственных и региональных связей вызывают необходимость обеспечивать согласованное развитие всех отраслей народного хозяйства и регионов; все большее значение в этой связи приобретает государственное финансовое регулирование. В приоритетной финансовой политике нуждаются отрасли, обеспечивающие научно-технический прогресс, научные исследования. [36]
В середине 80 - х годов по инициативе партийно-государственных руководителей началось обновление экономических основ, политического устройства и духовной жизни общества. Коренные изменения условий развития производства и методов руководства экономикой, преобразования в общественно-политической сфере вышли за пределы, намечавшиеся перестройкой. [37]
Опираясь на теорию марксизма-ленинизма и накопленный опыт борьбы, КПСС вырабатывает политическую линию, осуществляет руководство массами, экономической, социально-политической и духовной жизнью общества, объединяет, координирует и направляет деятельность всех звеньев системы управления. Свои задачи партия осуществляет как непосредственно, так и через Советы, государственные органы, общественные организации, развивая и поощряя их творческую инициативу. [38]
Опираясь па теорию марксизма-ленинизма и накопленный опыт борьбы, КПСС вырабатывает политическую линию, осуществляет руководство массами, экономической, социально-политической и духовной жизнью общества, объединяет, координирует и направляет деятельность всех звеньев системы управления. Свои задачи партия осуществляет как непосредственно, так и через Советы, государственные органы, общественные организации, развивая и поощряя их творческую инициативу. [39]
Производство материальных благ - та основа, на которой возникает и развивается данный общественный и государственный строй, вся духовная жизнь общества. [40]
Опираясь на теорию марксизма-ленинизма, и накопленный опыт социалистического строительства, КПСС вырабатывает политическую линию, осуществляет руководство массами, экономической, социально-политической и духовной жизнью общества, объединяет, координирует и направляет деятельность всех звеньев системы управления. [41]
Изучение виртуальной составляющей духовного мира требует понимания сложных, поистине глубоких и беспредельных процессов внутреннего мира человека, качественных изменений в духовной жизни общества, объединяемого всемирной сетью Интернет. [42]
Итак, социальная политика, проводимая на гуманистических началах, является мощным средством активизации трудовой деятельности, развития личности и стабилизации социально-политической и духовной жизни общества. [43]
В ходе обмена мнениями отмечалось, что состоявшиеся весной этого года выборы народных депутатов СССР отразили принципиальные изменения, происшедшие в социально-экономической, политической и духовной жизни общества, и вместе с тем сложность и противоречивость современного этапа перестройки. Избиратели, решительно поддержав перестройку, высказались за то, чтобы ее темпы были ускорены, чтобы быстрее достигались практические результаты. В связи с этим требовательно оценивалась работа партийных, советских, хозяйственных органов, руководящих кадров. Политическую остроту приобрели такие вопросы, как перебои в повседневном снабжении населения необходимыми товарами, организация работы торговли и сферы обслуживания, городского транспорта, санитарного состояния городов и сел, недостаточная борьба с бесхозяйственностью, нарушениями правопорядка, нерешенность экономических проблем, пренебрежительное порой отношение к памятникам культуры. Многие партийные комитеты оказались не готовы работать в новой демократической ситуации, проявили приверженность старым подходам, допускали благодушие, понадеялись на автоматизм в получении доверия избирателей. [44]
Конечно, данная рационализация носит исторический характер, она не абсолютна, но религия более рационально, чем мифология, организует духовную жизнь общества, личности. [45]