Cтраница 1
Загробная жизнь, как и земная, определялась положением человека в обществе: чем богаче был он на земле, тем пышнее обставлял свое потустороннее существование. И конечно, лучше всех на том свете устраивался самый богатый человек - император. [1]
Вера в загробную жизнь приводила к тому, что правители Китая заблаговременно заботились о том, чтобы и в ином мире жить роскошно и пользоваться услугами своих советников и слуг. [2]
Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а с точки зрения вечной перспективы. [3]
Он верит в загробную жизнь. Целое воскресенье посвящено богу и библии. Джеймс легко выучивает псалмы наизусть. [4]
С целью обоснования учения о загробной жизни богословы анализируют наблюдения, сделанные медиками в процессе помощи умирающим людям, свидетельства людей, побывавших в состоянии клинической смерти. [5]
Путь освобождения от веры в загробную жизнь лежит через объединение, сплочение рабочих для борьбы за лучшую земную жизнь. Рабочие, к-рые еще не освободились от религ. [6]
Явление материализации; Оливер Лодж, Загробная жизнь; Рюто и Шерер, Механизм загробной жизни; Варкулье, Телепатия... И так далее и тому подобное. [7]
Православное учение считает, что в загробной жизни души людей в зависимости от того, как прожил человек земную жизнь, попадают в рай или ад. [8]
Символ веры требует также веры в вечную загробную жизнь. Центр, место в правосл. Христа ( см. Искупление), о всеобщей греховности людей ( см. Грехопадение и Этика христианская), о необходимости личного спасения путем ревностного выполнения обрядов и предписаний церкви. Эта благодать, по учению церкви, передается верующим через таинства: крещение, миропомазание, причащение, покаяние ( исповедь), брак, священство и елеосвящение. Таинства сопровождаются обрядами, в к-рых имеются различия у православных и католиков. Православию, как и католицизму, присущи тщательно разработанный культ, своими корнями уходящий в магию древних религий и оснащенный пышной обрядностью. С его помощью церковь, воздействуя на чувства верующих, стремится держать людей под своим влиянием. [9]
Поэтому ни мотивы, связанные с верой в загробную жизнь, ни мотивы искупления, спасения не характерны для конфуцианства. [10]
Полное торжество добра и справедливости связывается либо с загробной жизнью, либо с наступлением царства божьего. [11]
Огромную роль в египетской мифологии играл заупокойный культ: загробная жизнь представлялась как непосредственное продолжение земной, необходимым условием было сохранение тела умершего ( в связи с чем распространился обряд мумифицирования), строительства жилища ( пирамид и гробниц), приношение в жертву даров как пищи. [12]
Индивидуальная душа тесно связана с телом; бессмертие души - химера, загробная жизнь - фикция. Бессмертен не отдельный человек, ачеловеч. Бессмертен всеобщий разум как воплощение преемств. Для этого последнего совершенно необходима чувственная ступень познания, из данных к-рой интеллект извлекает знание общего. [13]
Как видно из отвотя американцу, Менделеев отрицал учение отцов церкви о загробной жизни, но признавал вечность материи и энергии, их постоянное изменение, развитие. Таким образом, в мировоззрении Менделеева были известные моменты ограниченности, непоследовательности. Но не это характеризует философские воззрения великого ученого. Поэтому неправы те немногочисленные исследователи, которые пытаются преувеличить отдельные неправильные моменты во взглядах Менделеева и тем самым затушевывать все новое и прогрессивное в мировоззрении этого крупнейшего представителя материализма и диалектики. Нельзя согласиться и с теми исследователями, которые склонны огульно зачислить творца периодической системы в лагерь метафизиков и механиков ньютоновского типа, не видя, что между Ньютоном и Менделеевым лежит целая полоса развития естествознания, пропитанная духом диалектики. Но на неправильных позициях стоят и авторы работ о Менделееве, которые некритически, без всякого анализа, механически отождествляют его философские воззрения с диалектическим материализмом. [14]
Доисторический человек, разделывая туши животных или бальзамируя тела сородичей при подготовке их к загробной жизни, познавал устройство организма, он знал о существовании таких крупных органов, как мозг, печень, сердце, легкие, желудок, кишечник и почки. Сведения в этой области пбполйяло и частое использование внутренних органов умерщвленных животных ( как правило, печени) в ритуалах, пророческих действиях, при оценке благосклонности богов или, наоборот, их немилости. Египетские папирусы, рассказывающие о методах хирургического вмешательства, что уже предполагает хорошую осведомленность о строении человеческого тела, датируются более чем 2000 лет до нашей эры. [15]