Cтраница 3
Очень показателен по отношению к мировоззрению и методологии Вебера его анализ конфуцианства. Хотя конфуцианство в строгом смысле слова нельзя назвать религией, ибо в нем отсутствует ряд моментов, существенных для религиозной установки, например вера в загробную жизнь. Вместе с тем по своему социальному значению и той роли, которую оно сыграло внутри китайской культуры, оно, согласно Веберу, может быть отнесено к мировым религиям. [31]
Чтобы понять это, следует еще раз напомнить, что чувства, испытываемые туземцем по отношению к смерти, то ли своей собственной, то ли смерти своих любимых и близких, отнюдь не вполне определяются его верованиями и мифами. Сильный страх перед смертью, острое желание избежать ее, глубокое горе от утраты близких и родных - все это глубоко противоречит оптимизму веры в легкое достижение загробной жизни, которой пронизаны туземные обычаи, идеи и ритуалы. Когда человеку грозит гибель или когда смерть входит в его дом, дает трещину самая бездумная вера. В долгих беседах с некоторыми тяжело больными туземцами, особенно с моим чахоточным другом Багидо у, я ощущал всегда одну и ту же, быть может, неявно или примитивно выраженную, но несомненно меланхолическую печаль об уходящей жизни и ее радостях, тот же ужас перед неизбежным концом, ту же надежду, что этот конец может быть отсрочен, пусть даже ненадолго. [32]
Для более глубокого понимания менделеевской трактовки этих категорий интересно привести следующий эпизод. Как-то Менделеев получил письмо от неизвестного лица - одного американца, который задал ему вопрос, может ли он рассчитывать встретиться со своим другом после смерти там, в загробной жизни. Менделеев ответил: Воспитанный в духе православия, я хорошо знаю, что говорит христианская церковь о загробном существовании. [33]
Разнообразие религиозных верований и организаций столь велико, что ученые испытывают значительные трудности в создании общеприменимого определения религии. На Западе большая часть населения отождествляет религию с христианством, с верой в высшее существо, требующее от нас поведения в соответствии с моральными нормами на земле и обещающее загробную жизнь. [34]
С позиции человека сегодняшнего дня ветхозаветные ответы на так называемые вечные вопросы безнадежно устарели. Они пригодны только для слепого, невежественного раба, который в страхе склоняется перед непонятным ему миром, опасаясь божьего произвола и ожидая божьей милости и воздаяния за свои поступки в загробной жизни в райских кущах. Современный человек познает мир и его закономерности; основываясь на этом знании, он строит свою жизнь, руководствуясь выработанными обществом нравственными принципами; смысл его жизни - работа во имя победы над порабощающей чуждой и враждебной силой, во имя торжества социальной справедливости. Этому человеку принадлежит будущее. [35]
С ее падением Европа вступила в период Средневековья, продолжавшийся целое тысячелетие - с 500 по 1500 г. Главенствующую роль в средневековой культуре играла церковь, рассматривавшая жизнь на Земле как подготовку к загробной жизни на небесах. [36]
Он изучает все, что попадается под руку, и самые затасканные истины, будучи обработаны им, становятся потрясающими. Он заявил нам, что он знает точно, что средний возраст мальчиков, которые поступают в колледж, каждый год увеличивается, и вычислил ( сделав при этом арифметическую ошибку) стоимость нашей загробной жизни в денежном выражении, как дарованной ренты. [37]
Во взглядах античного мыслителя Маркс выделил его понимание проблемы свободы, высоко оценив ярко выраженное у Эпикура стремление к свободе и независимости духа, к освобождению от сковывающих пут религии и суеверий, страха перед возмездием в загробной жизни. Такие же импонирующие ему черты Маркс отмечал п во взглядах выдающегося римского философа и поэта Лукреция. [38]
Во взглядах античного мыслителя Маркс выделил его понимание проблемы свободы, высоко оценив ярко выраженное у Эпикура стремление к свободе и независимости духа, к освобождению от сковывающих пут религии и суеверий, страха перед возмездием в загробной жизни. Такие же импонирующие ему черты Маркс отмечал и во взглядах выдающегося римского философа и поэта Лукреция. [39]
В мифологии загробная жизнь считалась продолжением земной, душа рассматривалась как некое телесное существо. Свое освобождение раб связывал с тем, что душа покидает тело, принадлежащее господину. [40]
ОРФИКИ - последователи религиозного течения в Древн. Основание орфизма приписывается полулегендарному поэту Орфею. В мифологии загробная жизнь считалась продолжением земной, душа рассматривалась как некое телесное существо. Тело грешно и смертно, душа чиста и вечна. Свое освобождение раб связывал с тем, что душа покидает тело, принадлежащее господину. [41]
Знаменитое высказывание Маркса гласит, что религия есть опиум для народа. Религия обещает, что награда за все тяготы земной жизни будет получена в загробном мире, и учит смиряться с существующими жизненными условиями. Надежды на счастье в загробной жизни, таким образом, отвлекают внимание от борьбы с неравенством и несправедливостью в жизни земной. Религия имеет сильно выраженный идеологический компонент: религиозные верования и ценности часто служат оправданием имущественного неравенства и различий в социальном положении. Например, проповедь о том, что кроткому воздастся, предполагает, что внимающие ей занимают позицию покорности и непротивления насилию. [42]
Такой повседневностью, в которой прошлое и настоящее взаимодействовали, так сказать, в реальном времени, была повседневность жизни в Древнем Египте. Речь идет не просто о культе предков. Согласно верованиям древних египтян, загробная жизнь была продолжением земной жизни. [43]
Похороны с соблюдением всех ритуалов, требовавшие больших расходов, были обременительны для родственников умершего. Поэтому, сохраняя прежнюю веру в загробную жизнь, стали погребать вместе с усопшим не реальные предметы, а их изображения и макеты. [44]
Хотя в основе этого направления лежали принципы, выработанные еще в 12 в. Бахааддином Накшбенди идеей равенства людей перед богом в загробной жизни, культом бедности, призывами к самоотречению и самоуничижению, оно приобрело самостоят, значение лишь в 19 в. [45]