Cтраница 1
Никон начал, но не закончил сам свою церковную реформу. Его недоброжелателям-боярам удалось испортить отношения царя и патриарха настолько, что царь явно начал избегать встреч со своим бывшим наставником и другом. В 1658 г. раздраженный патриарх внезапно покинул Москву и удалился в Воскресенский монастырь ( в 40 верстах от Москвы), написав царю: отхожу ради твоего гнева... Покинув Москву, Никон, однако, не отказался от патриаршества, и таким образом русская церковь в тяжелые времена внешних войн и внутреннего раскола оказалась без своего главы. [1]
Никон по своему мировоззрению был сторонником православного фундаментализма, имел устойчивые представления о превосходстве церковной власти над светской. Введение Соборного уложения 1649 г., как и большинство церковных иерархов, он встретил отрицательно, поскольку вводилось светское правовое регулирование жизни общества. Никон, властный и жестокий, ставил своей целью победу над светским мировоззрением, которое постепенно в России утверждалось. Имел он и далеко идущие вселенские планы. Он мечтал превратить Московское государство из провинции христианского мира в центр равный Византии. [2]
Никон приехал в Москву в июле 1652 года, был выбран ч патриархи, и отрекся - отрекся для того, чтоб быть выбранным на всей своей воле, чтоб товарищи Хованского не мешали ему. [3]
Никон стал верховным пастырем церкви и главным советником царя в то время, когда Алексей Михайлович должен был решить великий вопрос о соединении Малой России с Московским государством. Мы видели, что в сороковых годах XVII века государство Польское, по-видимому, достигло своей цели относительно Козаков: число последних сильно ограничено и небольшая толпа находится в повиновении у офицеров, от правительства назначенных; реестровых, настоящих Козаков мало, они спокойны. Но условия, которые заставляли простой люд Украины бежать в козаки, существовали по-прежнему, и знамя, под которое эти беглецы могли становиться, знамя религиозное, по-прежнему было готово; недоставало человека, вождя восстания. Зиновий Богдан Хмельницкий, сын козацкого сотника Михаилы Хмельницкого, убитого в сражении с турками при Цецоре, сам попался в этом сражении в плен к татарам, скоро, впрочем, освободился от него, возвратился к своим козакам и получил звание войскового писаря. Хмельницкий был козак видный во всех отношениях; храбрый, ловкий, деятельный, грамотный; у него было и состояние, хутор Субботово в Чигиринском старостве. За это-то Субботово началась у него ссора с Чаплинским, подстаростою Чигиринским. Известно, как в это время в Польше действовали друг против друга враждующие, и понятно, кто должен был осилить в борьбе - шляхтич или козак. С шайкою голодных людей наехал Чаплинский на слободы Хмельницкого, завладел гумном, на котором находилось 400 копен хлеба, и всех домашних Хмельницкого заковали в цепи; самого Богдана держал четыре дня в тесном заключении и освободил только по просьбе жены своей. Богдан подал жалобу в суд; в отмщение за это Чаплинский приказал своей дворне схватить десятилетнего сына Хмельницкого и высечь плетьми среди ба-зяра; приказ был исполнен так хорошо, что мальчика чуть живого принесли домой и скоро после того он умер. [4]
Никон о - p о в а. [5]
Никон, будучи, как сам он заявляет, по вере греком, вполне разделял то основное заблуждение византизма, что будто бы совершение прият православных церковь, и хотя решительно невозможно было бы определить, когда же именно она прият совершение, но он твердо верил, что это произошло когда-то в Византии и что это совершение обнимает собою безусловно все в церкви и не допускает изменения в малейших подробностях. Так, по его словам в Скрижали, страшна заповедь их, св. [6]
Никон обнаружил Н - связь ( по сдвигу полосы валентного колебания ОН в ИК-спектре на - 50 см 1) в 1 2-галоидгидринах, в которых взаимное положение галогена и группы ОН таково, что взаимодействие возможно. [7]
Никон указал, что такая окись может действительно образоваться; в водном растворе кислоты окисное кольцо снова раскрывается, регенерируя транс-гликоль. [8]
Никон казался жрут и неуступчив в церковных делах, где ста власть подкреплялась дорогим для него официальным положением священника, затем патриарха. Однако в личном общении он был добр и даже мягок. Аввакум не делил свою жизнь иа официальную и не официальную, одинаково ревностно относясь к частный и общественным обязанностям. Он никогда не тяготел к высоким постам, но вместе с тем был готов до последнего отстая-вать славянскую старину в обрядах и священных книгах. Такая позиция понятна, поскольку долгое время на Руси считалось, что византийские и болгарские книжники под влиянием ересей нска-з Мй православие. Столкновение Никона и Аввакума друг с другом и с троном высекло такие искры, которые зажгли долго не угасавшим пожар. [9]
Никон о ва И. [10]
Никон, закусив удила, продолжал гнуть свою линию, надеясь сломить волю слабохарактерного монарха: патриарх на продолжительное время уезжал в Новый Иерусалим-храм, сооруженный по его повелению, являвшийся точной копией подлинного храма в Иерусалиме, отличавшийся роскошным убранством. [11]
Никон понял, что поединок с царем он проигрывает, и решил проявить смирение, согласившись, чтобы патриархом стал митрополит Крутицкий и подписался в письме к царю в 1658 г. так: Смиренный Никон, бывший патриарх. [12]
Карпинский Никон Карпович ( 1745 - 1810) - доктор медицины и хирургии Страссбургского университета. [13]
И Никон, и Аввакум родились оба не просто в Поволжье, но и в соседних селах, только один из них в мордовском, а другой в русском. Однако с самого начала жизнь их, несмотря иа внешнее сходство, пошла по разным колеям. [14]
Если Никон и Арсений были еретики:, так и отец, и брат наш были еретики. Значит, цари не цари, архиереи не архиереи; мы такой хулы не хотим слышать. [15]