Cтраница 2
Однажды Никон после службы в Успенском соборе облачился в простую монашескую одежду и присутствовавшей пастве огласил: От сего времени не буду вам патриархом - и отправился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. Никон полагал, что царь станет униженно просить его не покидать патриаршества. Царь ограничился тем, что справился у Никона, для чего патриаршество оставляет, затем сдержанно просил не покидать трон и, наконец, обратился с просьбой дать благословение на замещение патриаршего места Крутицким митрополитом Питиримом. [16]
Житие Никона - Шушерйна, по рукописи Москоа. [17]
У епископа Никона лозунг национальной культуры украинцев означает на деле лозунг пропаганды черносотенства на украинском языке, лозунг украинско-клерикальной культуры. [18]
Церковные исправления-произведенные Никоном, собор одобрил так же, как одобрил церковное отлучение еретиков и раскольников и наказание их гражданскою властью. [19]
Первым по заказу Никона на одном из островов Валдайского озера был построен Валдайский Иверский монастырь. [20]
Вопрос об избрании Никона аа патриарший престол был решен заранее, так как многие бояре поддержали желание царя и в пользу кандидатуры Никона высказались в своих посланиях православные патриархи Востока: константинопольский, иерусалимский, днтиохийский и александрийский. Никон, конечно, знал об этом, но, желая иметь абсолютную власть, прибег к давлению. Во время процедуры оставления в патриархи он в присутствии царя демонстративно отказался принять знаки патриаршего достоинства. Все были потрясены, сам Алексей Михайлович опустился на колени и со слезами на глазах умолял Никона не отказываться от сана. [21]
Поддерживая церковную реформу патриарха Никона, царь преследовал и сугубо политич. Русской и Греческой церквей, с точки зрения, было необходимой предпосылкой роста авторитета Рус. [22]
Как видно, сама реформа Никона была очень умеренной. Она ни в какой мере не касалась основ вероучения, роли церкви в жизни общества, взаимоотношений церкви и верующих Она не сравнима с религиозной Реформацией на Западе ни по каким параметрам. [23]
Не требовать выдачи заводчиков мятежа советовал Никон. Еще в начале мая посылал он Софийского дома стряпчего Богдана Сназина уговаривать псковичей, чтоб вины свои государю принесли. Сназина у городских ворот схватили караульщики и привели во вссгородную избу к выборным людям, посадскому человеку Гавриле Демидову и к дворянину Ивану Чиркину с товарищами; выборные взяли у Сназина грамоты, распечатали, прочли и велели бить в сполошный колокол: народ сошелся к избе и ему начали читать митрополичьи грамоты. Выслушав, псковичи стали бранить митрополита невежливыми словами всячески: Его мы отписок не слушаем; будет с него и того, что Новгород обманул, а мы не новгородцы, повинных нам к государю не посылывать, и вины над собою никакой не ведаем. [24]
Объявляя себя по вере греком, Никон оказался по замыслам и нраву совсем не греком, а неуместным и неудачным подражателем средневекового папства. [25]
Но, будучи человеком пассионарным, Никон в соответствии с духом времени не всегда был сдержан, распоряжаясь своей властью, не только по отношению к людям Церкви, но и по отношению к князьям и боярам. Поэтому Алексею Михайловичу иногда приходилось браться за перо и в письмах просить Никона быть помягче к тому или иному вельможе, который имел несчастье прогневать патриарха. [26]
Важным этвпом стала церковная реформа патриарха Никона, направленная на унификацию обрядов и богослужения. Одним из элементов реформы стал указ Никона 1652, которым раз-дельноречие, малопонятное мирскому слушателю и некоторым исполнителям, было заменено единогласным пением на речь, т.е. полностью отменены практиковавшиеся многоголосная одновременность звучания разных текстов ( для сокращения времени службы) и мотивное руководство текстом, провоцировавшее, по мнению современных исследователей, введение дополнительных гласных между согласными и в конце слов. [27]
Будучи неправ относительно государя и государства, Никон не был прав и относительно народа. Самое столкновение и разделение из-за обряда не могло бы произойти, если б патриарх стоял на почзе действительно вселенского, универсального предания, которое, по существу своему, дает место всем особенным преданиям, не исключая, а обнимая их собою, как различные частные выражения той же всеединой и всеобщей жизни. [28]
В том же 1652 году, когда Никон отправился за мощами Филиппа на Соловки, умер патриарх Иосиф. Алексей Михайлович прочил в патриархи Никона, но последний, зная, что царь полностью подчинился его властному характеру, выдвинул условия своего вступления на патриаршество: царь во всем должен проявлять ему, Никону, послушание как главному архипастырю. [29]
Мацеевич принадлежал к числу подвижников типа патриарха Никона и протопопа Аввакума. [30]