Cтраница 1
Никона и государственных преобразований царя Алексея Михайловича. Он был вызван усиливающимся с рубежа XVI - XVII вв. [1]
Никона ( 1742 - 1806) - французский врач и химик. [2]
Никона, продолжали оставаться в ссылках. Вот поведение, характерное для человека акма-тической фазы, стремящегося к идеалу победы: ему не важны доводы или поиски истины в интеллектуальных спорах. Для него важно, чтобы вес признали его власть и никто не смел с ним спорить. [3]
Никона добиться независимости церкви от светской власти. К этому времени относится и одно из крупных событий в истории Моск. Поводом к расколу послужило исправление богослужебных книг и нек-рых обрядов, предпринятое по указанию Никона по греч. Часть церковников п верующих, отказавшись признать реформу Никона, откололась от господств. [4]
Никону даже удалось внушить царю мысль перевезти мощи одного из мучеников за христианскую правду митрополита Филиппа, задушенного по повелению Ивана Грозного, из Соловков в Успенский собор в Москве. [5]
Дело Никона приобрело затяжной характер вследствие того, что он был поставлен на патриаршество Вселенским собором, к созыву которого немало усилий приложил сам царь. Вселенский собор должен был и лишить его патриаршества. Именно поэтому Алексей Михайлович до 1663 г. не отваживался предъявить Никону решение Московского собора, принятого еще в 1660 г. и лишавшего его и патриаршества, и священства. [6]
Патриарх Никон, пользовавшийся благодаря преданности ему царя фактически почти верховною властью, по собственному сознанию своих прав к преимуществ был в нашей истории главным и, к счастью, единственным значительным представителем клерикализма, за что он по недоразумению и превознесен своим католическим биографом ( Пальмером), который не сообразил, что превращение московского патриарха в какого-то восточного quasi-nany сделало бы вполне невозможным какое бы то ни было сближение России и Востока с настоящим римским папством. Негодность никоновского клерикализма мы познали по его горькому плоду - церковному расколу - который, однако, есть худо не без добра, так как благодаря ему местный клерикализм в России сделался окончательно невозможным. [7]
Епископ Никон знать ничего не хочет о том, что нельзя защитить от угнетения украинцев, не защищая от всякого угнетения все без исключения народы, - не изгоняя абсолютно из государственной жизни понятия инородца, - не отстаивая полного равноправия всех национальностей. [8]
Патриарх Никон, Исправление богослужебных книг и обрядов. Патриарх Никон происходил из крестьян Нижегородского края40; в 1646 г., будучи игуменом одного из северных монастырей, он приехал в Москву, где встретился с Алексеем Михайловичем и произвел на благочестивого молодого царя сильнейшее впечатление своей величественной наружностью, красноречием и славой подвижника; царь настоял на том, чтобы Никон пере - Тпел в Москву, где он был поставлен архимандритом Новоспасского монастыря. Он часто виделся и говорил с царем, который все больше и больше привязывался к своему наставнику и со-бинному другу. В 1648 г. Никон стал митрополитом Новгородским, а в 1652 г., по смерти, патриарха Иосифа, Никон, по желанию и по усиленной просьбе царя, стал патриархом Московским и всея России. Царь питал к нему искреннюю симпа - тию, глубочайшее уважение и беспредельное доверие; он почтил Никона титулом великого государя, а уезжая на войну с Речью Посполитой ( в 1654 г.), он поручил патриарху все управление государством и попечение ад царской семьей. Никона в глазах царя. Никон успел осуществить-свою знаменитую церковную реформу, которая повела к расколу в русской церкви. [9]
Собор низвел Никона до простого монаха и определил место ссылки - Ферапонтов монастырь. [10]
Но патриарх Никон именно имел притязания равняться с царем в его национально-государственной области - хотел быть другим государем России, пока не убедился, что на этой почве он мог быть только если не верным, то мятежным подданным. [11]
Как епископ Никон защищает украинцев. [12]
Например, епископ Никон, крайний правый, вынужден был уйти от думской работы. [13]
Статьи Как епископ Никон защищает украинцев. Кадеты и право народов на самоопределение и другие посвящены национальному вопросу на Украине. Выясняя суть и последствия национальной политики царизма на Украине, Ленин гневно бичует кадетов, поддерживающих эту политику, вскрывает корни украинского буржуазного национализма и шовинизма. [14]
После этого демарша Никон убедился в невозможности вернуть себе патриаршество, согласился отречься от сана, но просил сохранить за ним три монастыря со всеми владениями и привилегиями, а также право назначать в эти монастыри всех духовных лиц. [15]