Cтраница 2
Обоснованием этических принципов буддизма является, так же как и в джайнизме, необходимость избавления от кармы и достижения нирваны. Однако карма здесь понимается по-иному, как сумма добродетелей и пороков данного индивида, причем не только в нынешней жизни, но и во всех перерождениях, а основное внимание обращается не столько на сами действия, сколько на сознательные поступки или даже моральные и аморальные намерения. [16]
В свою очередь, поскольку все уровни бытия есть проявления Будды в теле Дхармы, данная характеристика распространяется и на нирвану. Значит, все находящееся на сансарическом уровне бытия несет в себе сущность ( естество, природу, потенцию) Будды. [17]
В свою очередь, поскольку все уровни бытия есть проявления Будды в теле Дхармы, данная характеристика распространяется и на нирвану. Значит, все находящееся на сансарическом уровне бытия несет в себе сущность ( естество, природу, потенцию) Будды. [18]
Религиозным идеалом Хинаяны является архат ( достойный), то есть святой, полностью следующий монашеским обетам и предписаниям и достигший нирваны. Нирвана достигается индивидуально и лишь благодаря собственным усилиям. Достичь ее могут только монахи, цель же мирян - забота о сангхе и улучшение своей кармы. Будда - не божество и не сверхъестественное существо, а просто человек, первоучитель, нашедший благодаря собственным трудам путь к освобождению и указавший его другим людям. Он обрел нирвану и в мире больше никак не присутствует. Поэтому все молитвы и другие формы культа имеют смысл лишь как мемориальные акты, цель которых - отдание почтения памяти учителя и воспоминание о нем как о примере для подражания. Ориентация Хинаяны почти исключительно на монашескую среду обусловила ее ограниченное распространение в странах, традиционно связанных с Индией. [19]
Еще одна важная особенность чань-буддизма состоит в; том, что его последователи не рассматривают в качестве конечной цели религиозной жизни достижение нирваны в том смысле, как это имеет в виду Сиддхартха Гаутама и его последователи - сторонники хинаяны. Главной целью чань-буддиста является достижение просветления в форме озарения. [20]
По учению буддистов - посмертное воздаяние за земную деятельность человека, состоящее для грешников в перевоплощениях, а для праведных-в блаженном небытии, нирване. [21]
Каждое из населяющих космос существ перерождается в течение 8 4 млрд. махакальп ( 4 32 млн. человеческих лет), а по истечении этого периода достигает нирваны. Пурана Кассапа утверждает, что все в мире совершается без причин и без условий, в силу одной только случайности. Лжец, убийца, прелюбодей не делают ничего дурного, равно как праведник, совершающий паломничество и раздающий милостыню, - ничего добродетельного, ибо действие не имеет моральной силы. Согласно Пакуддхе Каччане, семь элементов мира ( земля, вода, ветер, огонь, радость, страдание и джива-душа) не возникают и не исчезают, не движутся, не претерпевают изменений, не взаимодействуют друг с другом. Поэтому нет ни познания, ни наставления, ни убийства ( даже если кто-то острым мечом раскроит другому череп, он не лишит его жизни, поскольку меч лишь пройдет через границы составляющих начал), В классификации душ ( семь типов), в космографии и в логике А. [22]
Владыка, милостиво взирающий на существа, или Владыка, внимающий мольбам страждущих), в махаяне просветленное существо, давшее обет бодхисаттвы не уходить в нирвану, а остаться в санса-ре, чтобы помогать живым существам освободиться от страданий. [23]
Идеалом Махаяны, напротив, является бодхисаттва ( пробужденное существо), то есть святой, достигший высшего пробуждения и обретший состояние будды, но отказавшийся от вступления в окончательную нирвану во имя спасения всех живых существ. Бодхисаттвы дают обет не вступать в нирвану до тех пор, пока ее не обретут все живые существа. [24]
По буддийскому учению люди не одиноки на пути к просветлению, В этом им помогает Будда, а также бодхи-саттвы - существа, которым осталось сделать последний Шаг для достижения нирваны, но которые его не делают сознательно, чтобы помочь людям обрести покой. Однако, главное на этом пути должен сделать сам человек. Просветление и нирвана достигается ценой собственных усилий. [25]
В качестве решения этого противоречия саутрантики предлагают неуязвимое семя добра, к-рое существует с незапамятных времен, никогда не изменяет свою сущность, пребывает в нас всю нашу жизнь и ведет нас к нирване; наряду с семенем добра саутрантики вынуждены ввести также противоположное начало - семя зла, под к-рым они имеют в виду врожденную способность порождать ( новую) страсть как следствие прошлой страсти. С помощью понятий семени добра и семени зла, к-рые представляют собой внутр. Причем они считают, что эти дхармы не могут быть уничтожены, они сохраняются как семя, к-рое прорастает при благоприятных условиях. [26]
Для этого необходимо вести добродетельную жизнь по законам правильного поведения и нравственного знания ( так называемый восьмеричный путь, о котором речь пойдет чуть позже), ведущий к просветлению и через него к нирване. [27]
Ритуалы и обряды ламаизма необычайно сложны и разнообразны: они служат ламам средством постижения мудрых истин Шакьямуни, которые необходимо знать, чтобы, следуя по пути беспрерывного самоусовершенствования, через тысячи перевоплощений достигнуть блаженного небытия - нирваны. [28]
Религиозным идеалом Хинаяны является архат ( достойный), то есть святой, полностью следующий монашеским обетам и предписаниям и достигший нирваны. Нирвана достигается индивидуально и лишь благодаря собственным усилиям. Достичь ее могут только монахи, цель же мирян - забота о сангхе и улучшение своей кармы. Будда - не божество и не сверхъестественное существо, а просто человек, первоучитель, нашедший благодаря собственным трудам путь к освобождению и указавший его другим людям. Он обрел нирвану и в мире больше никак не присутствует. Поэтому все молитвы и другие формы культа имеют смысл лишь как мемориальные акты, цель которых - отдание почтения памяти учителя и воспоминание о нем как о примере для подражания. Ориентация Хинаяны почти исключительно на монашескую среду обусловила ее ограниченное распространение в странах, традиционно связанных с Индией. [29]
Здесь, пожалуй, необходимо небольшое философское пояснение. Нирвана - это не просто покой или голое ничто ( Там же. Смысл нирваны в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости, и в этом значении нирвана равна свободе. Однако в нирване нам открывается лишь негативная сторона свободы - это свобода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости, свобода от... Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает - утверждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и неисчерпаемые творческие силы. Но открытие личности лежало за пределами духовного горизонта той далекой эпохи, и поэтому полная свобода открылась Будде как полнота отрицания: нирвана лежит не только то ту сторону необходимости, но и по ту сторону всякого бытия. Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного я, от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена ни в слове, ни в образе. Иными словами, в нирване мы видим трагедию свободы, не обнаруживающей в себе никакого положительного содержания, ( см.: Соловьев Вл. [30]