Cтраница 1
Идеальное общество, описанное Платоном в Государстве, состоит из трех сословий: правителей, в качестве которых выступают философы, воинов-стражей и сословия производителей - земледельцев и ремесленников. Первые два сословия не имеют ни частной собственности, ни семьи. Государство регулирует всю жизнь граждан, вплоть до заключения брака и рождения детей. [1]
Воззрения Исайи на будущее идеальное общество не оставались неизменными; в его книге наблюдается идейное развитие, приведшее от призыва к созданию режима, подобного тому, который существовал в доцарский период, к точке зрения, связывающей эти надежды с образом будущего справедливого царя. Рассмотрим наиболее важные высказывания пророка на этот счет. [2]
Средоточием слабостей утопистов всегда оказывался их субъективный метод: идеальное общество они хотели бы просто ввести путем пропаганды или декретирования. [3]
Они подчеркивали, что коммунизм является не умозрительным планом будущего идеального общества, а закономерным результатом объективного исторического процесса. Мы называем коммунизмом - писали авторы Немецкой идеологии - действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние ( настоящий том, с. Ими доказывалось, что путь к установлению коммунистического общества лежит через пролетарскую революцию. [4]
В трудах Ибн Сины особое место занимают мысли об установлении идеального общества, осуждение засилья феодалов и ростовщиков. [5]
Фурье, должны были жить и работать члены фаланг - первичных ячеек будущего идеального общества. [6]
В выступлениях Второисаии представления допленных пророков о царе-праведнике, который должен устроить в будущем идеальное общество, существенно преобразилось. [7]
Утопический социализм), подвергшие критике существующие аграрные отношения и рисовавшие в своих сочинениях картины идеального общества с общественной собственностью на землю. [8]
На уровне метрополия - колония, метрополии должны задавать все желания в колониях, быть раем, идеальным обществом, к которому захотят стремиться колонии. [9]
В сочинениях Кегле отдается дань традиционным рассуждениям о неизменной человеческой природе, народном духе, моральности, идеальном обществе и др. Иногда он говорит о природных склонностях человека. [10]
К сожалению, люди даже не знают о существовании концепции открытого общества; они отнюдь не считают его идеальным обществом. Открытое общество не может выжить без сознательных усилий сохранить его. Это утверждение, конечно же, отвергается идеологией свободного предпринимательства laissezfaire, в соответствии с которой неограниченное стремление к удовлетворению личной корысти приводит к оптимальному положению вещей. Но происходящие ежедневно события опровергают эту идеологию. Уже давно должно стать очевидным, что финансовые рынки не являются самоподдерживающимися и сохранение рыночного механизма должно стать основной общей задачей, которая ставится выше корыстных интересов индивидуальных участников рынка. Если люди не верят в открытое общество как в желаемую форму общественной организации и не хотят сдерживать свои корыстные интересы во имя поддержания открытого общества, открытое общество не выживет. [11]
На этот раз, следовательно, речь идет о восстановлении разрушенного космического миропорядка и в этих рамках об устроении идеального общества; и то и другое должно стать делом рук грядущего праведного царя, помазанника Яхве. Будущее общество рисуется как царство справедливости, где нет места злу, притеснениям и неправде. [12]
В основе конфуцианства лежит идея гармонии принципов личного нравственного самосовершенствования и деятельности, направленной на упорядочение государства во имя создания идеального общества, соответствующего древним образцам. Предполагалось, что нравственное самосовершенствование является предпосылкой успешной деятельности на государственном поприще, которая в свою очередь представляет собой цель нравственного развития личности. [13]
Учение Маркса возникло из утопизма ранних социалистов, которые силой богатого и изощренного воображения создавали идеальные социалистические общества, не считая необходимым утруждать себя вопросом о том, как эти идеальные общества будущего станут развиваться из уже существующих. Методология Маркса базировалась на истории: всякие изменения в судьбах и общественных формациях человеческого общества являются частью непрерывного исторического процесса. Единственным предварительным условием, которое он и не пытался афишировать, было положение о том, что человеческое общество в конце концов будет всегда стремиться организовать себя таким образом, чтобы наиболее эффективно использовать производственные ресурсы. [14]
Оборотной стороной лжи и фальсификации было полное отсутствие гласности и безграничная секретность, касавшаяся прошлого и настоящего и прежде всего любых реальных негативных явлений, якобы порочащих социализм, который изображался как идеальное общество, лишенное якобы ( в отличие от гниющего капитализма) острых проблем, серьезных противоречий и существенных недостатков. [15]