Cтраница 2
Глубочайшее отличие Марксовой постановки вопроса от всех систем будущего заключается в научности, в историчности, в анализе действительных тенденций объективной исторической диалектики; у Маркса нет и речи, о какой бы то ни было схеме рационально строящегося идеального общества; он с крайней суровостью относился к прекраснодушным фантазиям и сентиментальным идеологиям, сотканным из иллюзорных образов. [16]
Отмеченные подходы в определении сущности и роли государства, описании его идеального типа, формулировка принципа социальной справедливости, анализ харайшера: общественных отношений, как отношений конфликтных по своей природе, положили начало направлению политической мысли, содержанием которого стало преувеличение роди государства в жизни общества ( этатизм), при Ограничении роли в нем человека обычного, а также созданию различного рода утопических конструкций идеального общества, как воплощения идеи о высшем благе. [17]
Однако, какова бы ни была экономическая система, она никогда не может быть совершенной. Идеальные общества существуют лишь в теоретических построениях. В реальности же важно одно: какая из систем эффективна, жизнеспособна и несет прогресс. [18]
Описывая реальное и идеальное общества, Мид рассматривает их через призму широты и качества взаимодействия. Идеальное общество характеризуется всеобщностью норм и вовле-ченостью в процесс коммуникации всего человечества. Предпосылки возникновения идеального общества он видит в расширении мирохозяйственных связей, политических союзах государств, универсализации религий. При этом Мид подчеркивает конструктивную роль социальных конфликтов, в том числе конфликта между трудом и капиталом: в ходе этого конфликта подает голос угнетенный, лишенный слова, еще не признанный обществом и борющийся за свое признание класс. Таким образом, расширяется круг социальных субъектов, вовлеченных в коммуникацию, и результатом этого нового диалога может стать реорганизация общества. [19]
Пророк вовсе не проявляет заботы о человечестве в целом. Наконец, будущее идеальное общество - это общество целиком земное, посюстороннее. Пророк далек от желания отвлечься мыслями о божестве от насущных для него общественных проблем. [20]
Конечно, в традиционном обществе тоже существуют функциональные отношения, а в массовом - личностные; но для анализа представляют интерес обычные преобладающие отношения: в одном случае - личностные, в другом - функциональные. При изучении идеального общества ( традиционного или индустриального, массового) необходимо акцентировать логические различия, не обращая внимания на менее контрастные проявления. [21]
Всякое общество состоит из различных групп, и несовпадающие интересы этих групп периодически вступают в фазу конфликта. Мысль о том, что идеальное общество может представлять собой полную гармонию без напряженностей, - не более чем мечта, от которой лучше избавиться. Для анализа необходимо принять противоположную сторону и попытаться определить, каковы обстоятельства зарождения конфликта, кем являются его участники и какими возможностями располагает общество в условиях нормального функционирования, чтобы предотвратить или урегулировать эти конфликты. Роль судей как раз и сводится к разрешению конфликтов между индивидами и между индивидом и обществом, а законы предусматривают специальную процедуру урегулирования. [22]
Лейтмотивом его Трактата о взглядах жителей добродетельного города является тема общественной природы человека. Добродетельный город, то есть идеальное общество, призван обеспечить благоприятные условия для свободного выбора, который позволит людям стать счастливыми. [23]
Мора - книга, вышедшая в свет в 1516 году и известная во всем мире под названием Утопия. Мор создает на страницах своего произведения совершенно новое, небывалое, идеальное общество. В нем нет частной собственности, все принадлежит всем; в нем нет власти денег и денег вообще, а человек счастлив, трудясь на общее благо. [24]
Намечая средства воспитания добронравия людей в будущем идеальном обществе, в к-ром не должно быть ни роскоши, ни нищеты и все должны трудиться, К. Он показывал, что этот принцип служит интересам тех людей, к-рые всегда др. людей обижали, а сами ни от кого не видали обиды ( Избр. [25]
Огарев, Письмо автору Возражения. Отсюда стремления рационализма к установлению идеального statu quo идеального общества, строй которого, как все идеальное и абсолютное, не будет уже видоизменяться. [26]
Напротив, историки так называемой романтической школы, многие религиозные мыслители смотрели на средневековое общество как на идеальное общество, представляющее из себя полную противоположность современному цивилизованному обществу. Как видно, в оценке средневековья присутствуют крайности. Необходимо уточнить понятие средневековья и конкретно разобраться, каково же значение эпохи Средневековья в мировой истории в целом и в истории России, в частности. [27]
Первоначальные программные установки Комзйто, сформулированные на базе догм буддийской секты Ннтп-рэн - Сесю, провозглашали построение; идеального общества в соответствии с идеен буддийской демократии. Партия тесно координировала нею свою деятельность с Сока гаккап. [28]
Историческая картина докапиталистических формаций многокрасочна. Даже в наше время порой можно встретить утверждения о том, что первобытный строй, который иногда именуют первобытным коммунизмом, дал исторический пример идеального общества, где все распределялось поровну. В действительности уравнительность распределения в этом обществе была следствием крайне трудного существо нация наших предков. [29]
Желание абсолютной справедливости для всех людей - мечта очень благородная, но это только мечта. Из плохой глины доброго горшка не получится, вот так же и с человеческим обществом, - ну, могут ли такие скверные животные, как человек, создать идеальное общество. [30]