Cтраница 3
Ленин в работе Пролетарская революция и ренегат Каутский дал решительный отпор Каутскому. Ленин неопровержимо доказал, что в условиях классо - t врго антагонистического общества демократия нпгит бы. [31]
Это высшая, наиболее развитая форма территориального разделения труда в антагонистическом обществе, состоящая в обособлении определенных видов трудовой деятельности, в специализации районов мира и отдельных стран на производстве определенных видов продукции. Формируется стихийно на основе действия основного экономического закона капитализма, закона стоимости, в острой конкурентной борьбе на мировом рынке. Преимущества, порождаемые этой формой развития производительных сил, присваиваются сильнейшими, наиболее развитыми в экономическом отношении государствами. [32]
В современных условиях анализ рабочего класса не может быть эффективным без изучения такой существенной черты общественного развития, как урбанизация. Новейшие марксистские исследования в этой области подтверждают, что процессы урбанизации в условиях антагонистического общества не только не снимают, но, напротив, обостряют все свойственные ему экономические, социальные и политические противоречия. В концентрированной форме эти противоречия находят выражение в перманентном кризисе, который переживают в последние десятилетия крупнейшие городские поселения в наиболее индустриально развитых капиталистических странах, в обострении проблемы взаимоотношения человека и природной среды, имеющей в капиталистическом обществе ярко выраженный социальный характер. [33]
В социальной справедливости можно выделить общие основы, отражающие общечеловеческие, гуманистические начала производства независимо от его специфических социально-экономических форм. Насилие над личностью, паразитическое существование за счет чужого труда хотя и воспринимаются господствующими в антагонистических обществах классами как нормальное явление, с общечеловеческих позиций никогда не были справедливыми. Однако справедливость не следует понимать как нечто абстрактное, существующее вне времени и пространства. [34]
Ее социальные последствия в этих социальных системах диаметрально противоположны. Экономические и социальные противоречия капитализма не могут быть разрешены с помощью научно-технической революции, которая не вмещается в рамки антагонистического общества и усиливает его неустойчивость. [35]
Мораль теснейшим образом связана с другими формами общественного сознания, оказывая влияние на них. Она в то же время испытывает и воздействие со стороны политики, права, искусства, философии, а в классовом антагонистическом обществе - со стороны религии. Наиболее тесная связь существует между моралью и правом. Как мораль, так и право регулируют взаимоотношения между людьми, между личностью и обществом, но это регулирование в сфере морали осуществляется с помощью общественного мнения, тогда как соблюдение правовых норм обеспечивается государственной властью. Право, возникнув с появлением классов, отомрет с их исчезновением, тогда как мораль всегда будет оставаться регулятором человеческих отношений. [36]
Если кадровым рабочим, закаленным в битвах с буржуазией, были органически присущи дисциплинированность, стойкость, последовательность, уменье считаться с реальной действительностью, то в самой природе мелкой буржуазии, разобщенной характером ее производства и положением в антагонистическом обществе, были заложены основы ее неустойчивости в политике, метания от революционных фраз к отчаянию. В России, мелкобуржуазной стране, эти настроения были особенно сильны и заражали некоторые слои пролетариата и его партии. Вы - орудие империалистской провокации, по вашей объективной роли, - говорил Ленин, определяя существо левой оппозиции. [37]
В солидарном обществе человек не принижен, не угнетен; здесь все равны друг другу. Здесь не нужно принуждения, не нужно деспотической власти. В антагонистическом обществе порядок приходится поддерживать силой; здесь власть неизбежно деспотична, царствует неравенство, права и достоинства человека не уважаются. [38]
Производственные отношения воздействуют на развитие производительных сил, ускоряя или тормозя их развитие. В ходе этого развития возникают противоречия между возросшими и изменившимися производительными силами и устарелыми производственными отношениями, которые могут быть разрешены лишь путем изменения производственных отношений и приведения их в соответствие с производительными силами. В антагонистическом обществе разрешение этого противоречия осуществляет социальная революция. [39]
Основные классы - это такие классы, существование которых обусловлено данным способом производства и которые являются его носителями. В каждом антагонистическом обществе существует два основных класса-антагониста: рабовладельцы и рабы в условиях рабовладельческого общества, феодалы и крестьяне - при феодализме, буржуазия и пролетариат - в капиталистическом обществе. [40]
Нравственные принципы и нормы служат регу-лятивом взаимоотношений и поведения людей и вместе с эстетическими взглядами определяют отношение к окружающему, формам деятельности, ее целям и результатам. Во всех классово антагонистических обществах большую роль в формировании мировоззрения играет религия. [41]
Политическая система в классово антагонистическом обществе включает в себя учреждения и организации, создаваемые господствующими классами, а также другими, в частности угнетенными, классами. Первые являются орудием в руках господствующего класса, используемым им для подавления своих классовых противников, для осуществления диктатуры, вторые выражают интересы эксплуатируемых классов и используются ими в борьбе с эксплуататорами. Сущностью политической системы антагонистического общества, таким образом, является непрекращающаяся борьба между двумя ее разнородными частями - организациями, защищающими интересы эксплуататоров, и организациями, выражающими интересы эксплуатируемых. Она выступает показателем соотношения классовых сил. [42]
Вопрос о соотношении общечеловеческого гуманистического и классово-идеологического начал должен решаться путем удовлетворения разнообразных духовных запросов, через процесс сближения интересов различных социальных слоев на основе приоритета общечеловеческих гуманистических позиций. Ведь в общественном ( включая и художественное) сознании всегда живет социально-ценностное начало общечеловеческого вечного характера, содержание которого лишь в незначительной степени подвержено изменениям со стороны времени. Оно может иметь различный удельный вес в ту или иную эпоху, у того или иного народа, может быть загнано в подполье, вытеснено из сознания и господствующих и эксплуатируемых классов антагонистических обществ, но оно всегда живо в подсознании любого такого общества. [43]
Однако наука, техника, производство не существуют сами по себе, вне специфических социальных условий. И поэтому овладение естественными законами связано со вторым аспектом свободы - с познанием закономерностей общественного развития и овладением ими. В антагонистическом обществе овладение законами природы подчинено в значительной мере не целям общественного прогресса, а частным интересам господствующего класса. Развитие науки и техники - сознательно или бессознательно - используется в ущерб интересам прогрессивного развития человечества. В результате господство над природой сочетается с подчинением человека условиям его существования. [44]
РАБОЧАЯ СИЛА - способность человека к труду, совокупность физических и духовных сил, которыми располагает человек и которые используются им в процессе производства материальных благ. Рабочая сила является главным условием производства в любом обществе. В процессе производства человек не только воздействует на окружающую его природу, но и развивает свой производственный опыт, навыки к труду. В классово антагонистических обществах рабочие лишены средств производства, подвергаются эксплуатации. [45]