Традиционное общество

Cтраница 3

Типология методов формального контроля. [31]

Если в традиционном обществе социальный контроль держался на неписанных правилах, то в современном его основой выступают писанные нормы: инструкции, указы, постановления, законы. [32]

Таким образом, традиционные общества чаще всего являются наиболее стабильными до тех пор, пока в них не происходят изменения. Но как только нормы и ценности начинают подвергаться сомнению, люди испытывают резкое обесценивание своих стремлений. Такую ситуацию некоторые ученые называют революцией растущих ожиданий [ 200, с. Известно, например, что революции возникают не там, где люди бедствуют, а там, где условия жизни улучшаются. Все дело в том, что параллельно с улучшением условий жизни значительно расширяются желания и потребности людей. Революции и другие восстания наиболее вероятны тогда, когда прерываются периоды улучшения условий жизни и создается разрыв между увеличением потребностей и падением возможностей для их реализации. [33]

Напомним, что традиционные общества характеризуются не только нулевым экономическим ростом, стремлением к своеобразному эгалитаризму, но и жесткой религиозной ( или специфической) так называемой деревенской системой ценностей, моралью, обычаями, которые служат основой чувства национальной общности. Высшими ценностями в рамках традиционной модели являются стабильность и порядок, а также неизменность моральных ценностей, передаваемых из поколения в поколение. К существенным характеристикам относится также замкнутость социальной структуры, стабильность обычаев и традиций. [34]

Таким образом, традиционные общества чаще всего являются наиболее стабильными до тех пор, пока в них не происходят изменения. [35]

Утверждение, что традиционное общество не меняется, ошибочно. Возможно, некоторые племена на протяжении тысячелетий оставались стабильными, но в крестьянском обществе существует форма медленных изменений, проявляющаяся через поколения. Все нововведения, прежде чем быть принятыми, должны адаптироваться в традиционной социальной структуре. Другими словами, они не должны быть новыми. В индустриальном обществе, напротив, новшество принимается только потому, что является новшеством. [36]

Так, в традиционном обществе большинство его членов испытывает потребности прежде всего в продуктах первой необходимости. [37]

Трудовая деятельность в традиционных обществах не связана с накоплением и не рассматривается как путь к богатству, а само богатство не используется для расширения производства. Следует отметить, что богатство в традиционных обществах не связано с трудом и хозяйственной деятельностью. Высшее сословие считает ведение хозяйства недостойным занятием, несовместимым со своим статусом. [38]

Так, в традиционном обществе большинство его членов испытывает потребности прежде всего в продуктах первой необходимости. [39]

Хозяйственно-культурные типы в традиционных обществах обладают большой устойчивостью и существуют на протяжении тысячелетий. [40]

Сущность профессионализма в традиционном обществе составляет искусное мастерство, совершенствование продукта труда. Традиционный профессионал вкладывает в него все свои силы и способности, стремится реализоваться как личность именно через профессиональное мастерство, и относится к орудиям и продуктам труда как к частице себя. [41]

Ценность труда в традиционных обществах неоднозначна и определяется субкультурой правящих или производящих классов, локальными религиозными и этическими традициями. [42]

Социальная регуляция в традиционном обществе осуществлялась иод влиянием незыблемых традиций, которые были усилены системой межличностных отношений и полным согласием членов коллектива с существенными сторонами жизни. В массовом обществе социальная регуляция осуществляется игрой символов и стереотипов, которые отправляются в общество с помощью инструментов массовой коммуникации. Но эти символы и стереотипы также являются в некотором смысле продуктами и отражением общества. Исследования социальной психологии показывают, как мы уже говорили выше, что влияние стереотипов и пропаганды происходит через личностные отношения в элементарных группах. [43]

Конечно, в традиционном обществе тоже существуют функциональные отношения, а в массовом - личностные; но для анализа представляют интерес обычные преобладающие отношения: в одном случае - личностные, в другом - функциональные. При изучении идеального общества ( традиционного или индустриального, массового) необходимо акцентировать логические различия, не обращая внимания на менее контрастные проявления. [44]

Не случайно в традиционных обществах понятия древний и хороший, добрый были почти синонимами. [45]

Страницы: 1 2 3 4