Cтраница 2
Следовательно, говоря о массовом обществе, мы будем иметь в виду крайне противоречивое социальное явление, характеризуемое некоторыми специфическими чертами поведения, которые мы в совокупности будем называть массовым поведением в отношении членов данного общества. [16]
Последствия воздействия слухов в массовом обществе бывают весьма велики. Так, слух может подорвать репутацию политического деятеля, представить высокоморальное аморальным, дискредитировать какую-либо деятельность, создать или, наоборот, разрушить положительный имидж организации, продукта или услуга. Именно высокая степень влияния слухов на политическую жизнь и на отдельные части рыночной среды обусловливает настоятельную необходимость изучения слухов и использования их в управлении институциональным и рыночным окружением организации. [17]
Эллюль полагает, что идея массового общества враждебна человеку, его внутреннему миру. Регуляторы человеческого поведения, по его мнению, надлежит находить в себе самом, в собственном внутреннем космосе. Однако в отличие от последних он предпринимает скрупулезный анализ исторически сложившихся форм социального общежития, государственных и политических установлений, общественных институтов. [18]
Техника исследования, достаточная в массовых обществах, сталкивается с деликатными проблемами в обществах традиционных. [19]
Результатом явилось следующее представление о массовом обществе: территориально обширное общество, со значительным населением, в высокой степени индустриализированное и урбанизированное. Власть здесь концентрирована и принимает форму манипуляции массами посредством массовых коммуникаций. Гражданские добродетели в этих условиях приходят в упадок, местное самоуправление ослабевает, исконная солидарность людей фактически исчезает. Хаос предотвращается идиотией массы, манипулируемой элитами. [20]
Следует признать, что результатом развития массового общества стали массовые коммуникации и массовая культура, во многом определившие содержание современного массового сознания, но одновременно возник новый феномен массовых протестов, который стал особо значим из-за своей опоры на те возможности, которые дают сегодня информационно-коммуникативные технологии. [21]
Отсюда не следует, что в массовом обществе говорят, а в традиционном нет; можно, наоборот, мало говорить в массовом обществе и много - в традиционном. Приняв в качестве индикатора количество слов, сказанных средним индивидом за определенное время, можно найти больше различий между отдельными крестьянскими обществами, чем между городом и селом; в деревенских обществах на юге Франции говорят значительно больше, чем в Париже, а в Париже - больше, чем в западных или центральных районах. Но обмена мнениями не происходит, варьируются чужие мнения. [22]
Особое место в решении подобных вопросов занимает доктрина массового общества, которая цементирует всевозможные течения плюралистической демократии, общества благоденствия, общества согласия, социального партнерства и др. Данная доктрина претендует на целостное описание структуры и динамики современного индустриального общества, в котором массовизация рассматривается как включение масс в жизнедеятельность общества. Массовое - это общество, в котором доминируют массы, господствует массовое производство и потребление, массовая коммуникация и культура, гражданское общество, опирающееся на общественное мнение. [23]
СТАТИСТИКА - наука, изучающая количеств, отношения массовых обществ, явлений. [24]
Прежде чем приступить к изучению коллективного поведения в массовом обществе, необходимо дать определение этому типу общества. Понятие общество в достаточной степени разработано многими философами и социологами, в то время как понятие массовое общество относительно новое и применяется в научном мире довольно редко. Под термином масса обычно понимают не просто множество людей, но относительно большое количество людей, пространственно разделенных и анонимных, реагирующих на сходные стимулы, но действующих индивидуально, не считаясь с другими людьми [ 135, с. Блумер так описывает массу людей: Это не социальная организация, здесь нет общепринятых норм и традиций, нет установленной системы правил и ритуалов, нет организованных групп, нет структуры статусных ролей и более или менее постоянного лидерства. [25]
Социологическое рассмотрение знания приобретает широкое признание на этапе формирования массового общества. [26]
Большинство ученых, разрабатывающих научные проблемы, связанные с массовым обществом и массовой культурой, описывают эти социальные явления в весьма мрачных тонах, сожалея о потере прошлых ценностей, забвении старых, добрых устоев и традиций. При этом многие из них делают упор на контрасте современных представителей массового общества и наших ближайших предков. В ходе такого сравнения обычно рисуют представителей нескольких ближайших поколений данного общества как людей, наделенных высокими моральными качествами, с развитыми чувствами чести, долга и достоинства, принципиальных и достаточно жестких в отношении сохранения прошлых традиций и опыта предков. Напротив, представитель массового общества представляется как лишенный культурных корней, с вульгарными вкусами, болезненными или непристойными наклонностями и все более развивающимся презрением по отношению к проявлениям разума и интеллекта. Эта грустная картина, как правило, сопровождается рассуждениями о гибели культуры и вырождении человека как вида вследствие невозможности сохранения биологического и культурного генофонда. [27]
Во-вторых, семантическое пространство искусства, в котором живет рядовой член массового общества, расширяется, оно пронизывает всю его жизнь, и это - важный механизм приобщения человека к искусству. [28]
Массовым поведением мы будем называть поведение людей, характерное только для массового общества и обладающее такими чертами, как неорганизованность, неструкгурированность, некоордини-рованность. Кроме того, важной чертой массового поведения следует считать индивидуальный выбор линий поведения. Если поведение толпы определяется как нестойкое, эпизодическое и проявляется только в социальной группе, то массовое поведение проявляется и реализуется как сумма отдельных индивидуальных действий. В отличие от толпы ( которая представляет собой людей, собранных в ограниченном физическом пространстве) массы людей разбросаны, в массе людей отсутствует постоянный и осознанный контакт одного человека с другим. [29]
Упор па психологический ( эмоциональный) уровень не обеспечивает прогресса в массовом обществе. Вместе с тем, для отдельных людей, групп и даже организаций он может стать мощным социально-терапевтическим средством. [30]