Cтраница 3
Начиная примерно с 20 - х гг. развитие массового производства и масс-медиа превратило и массовое общество в важнейший фактор социальной жизни. Важным и постоянно действующим средством регуляции отношений в этом обществе становится информация, производимая масс-медиа. Сочетая в себе элементы знания, веры и идеологии, информация отличается от всех их уже в силу того обстоятельства, что в ее состав непременно входит общественное мнение, складывающееся не только под влиянием фактических знаний, но и субъективных установок, эмоций и волевых факторов и именно поэтому становящееся влиятельным стимулом деятельности. [31]
К сожалению, очень мало глубоких исследований посвящено проблеме влияния моды на поведение членов массового общества. В соответствии с одной точкой зрения считается, что мода возникает, развивается и распространяется благодаря воздействию на бессознательное, т.е. здесь надо учитывать эмоциональные потребности и влияние психических импульсов. А законодатели моды только улавливают и эффективно используют направления этих потребностей. Однако последние исследования показывают, что роль законодателей моды на самом деле несколько выше. [32]
Либеральные политические мыслители обратили внимание на ослабление роли семьи и промежуточных образований в нашем массовом обществе, где индивид изолирован перед лицом государства Левиафана. Многие считают эту ситуацию опасной и стремятся укрепить семью как ячейку общества и промежуточных образований. Однако все исследования показывают, что нет никаких противоречий между элементарными группами и массовой цивилизацией: элементарные группы и промежуточные образования весьма разнообразны. Каждый присутствует во все более многочисленных группах и ассоциациях, и устройство этих групп становится все более важным для анализа и понимания структуры общества. [33]
С одной стороны, многое делается для того, чтобы современное западное общество превращалось не просто в массовое общество, а в общество массового информационного манипулирования человеческим сознанием. Основная задача здесь - добиться жесткого программирования выбора, который должен делать человек в конкретных ситуациях. Потребительский выбор, идет ли речь о политике или поп-звезде, о вещах или идеях, оказывается единственным творческим актом свободы человека. Люди в обществе массовой манипуляции все больше перестают жить в подлинной истории, быть ее участниками и вершителями. Они начинают жить в выдуманном, иллюзорном мире, который тщательно планируется и создается средствами массовой информации, особенно телевидением. Если же событие, политик, идея оказались незамеченными телевидением, они как бы и не существуют в реальной действительности. Массовому сознанию они остаются неизвестными. [34]
Речь идет о двух мировых войнах и фашизме, но также о деградации культуры и самого человека в так называемом массовом обществе позднеиндустриального капитализма. Почему же присущее Просвещению стремление к разуму, свободе, человечности обернулось в XX веке своей противоположностью. [35]
Миллса можно экстраполировать на любое общество и выделить в его структуре власти три составляющие: властную элиту, средний уровень власти и массовое общество. Гвидо Дорсо, развивая идеи Миллса, предположил, что общество можно разделить всего лишь на две части - правящий класс ( политические, интеллектуальные и экономические лидеры) и управляемые классы, составляющие большинство населения. Как только первый замыкается сам в себе и служит собственной выгоде, в среде вторых возрастает степень социальной напряженности и готовность к революции. [36]
Отсюда не следует, что в массовом обществе говорят, а в традиционном нет; можно, наоборот, мало говорить в массовом обществе и много - в традиционном. Приняв в качестве индикатора количество слов, сказанных средним индивидом за определенное время, можно найти больше различий между отдельными крестьянскими обществами, чем между городом и селом; в деревенских обществах на юге Франции говорят значительно больше, чем в Париже, а в Париже - больше, чем в западных или центральных районах. Но обмена мнениями не происходит, варьируются чужие мнения. [37]
В традиционном обществе, где все друг о друге известно, нет необходимости что-либо изображать перед другими, чтобы подать себя в наилучшем свете; в массовом обществе постоянно приходится преподносить себя; социальная игра базируется на том, как человек подает себя, раскрываясь перед другими. В традиционном обществе, чтобы изменить отношение к себе, основанное на определенном образе, известном всем окружающим, индивиду приходится совершенствовать этот образ, изменяя себя и свою позицию в обществе. В массовом обществе из всех многочисленных ролей и позиций других индивидов люди, как правило, знают одну или две. Ученик знает своего учителя только как учителя; чтобы учителю изменить образ, который сложился о нем у учеников, ему достаточно представить им другой аспект своей личности или социальной жизни. Каждый индивид может в любой момент изменить свой образ в глазах других, обнажая или пряча определенные аспекты своей личности и своей жизни. [38]
В этой области в настоящее время этнологами и социологами проводятся активные исследования, поскольку они важны как для обществ с небольшим числом членов, так и для индустриальных массовых обществ. [39]
Аебон Гюстав ( 1841 - 1931) - французский социолог, социальный психолог; занимался также вопросами антропологии, археологии, естествознания, Лебон выдвинул один из первых вариантов теории массового общества. [40]
Приведенные выше примеры позволяют предположить, что элементарные группы играют важную роль в преиндустриальных обществах, особенно в обществах, слабо структурированных, но их роль не менее важна и в массовых обществах. Многие думают, что радио, кино, телевидение оказывают на массы радиослушателей и телезрителей непосредственное воздействие. Однако Кац и Лазарсфельд в книге, в которой на примере одного из маленьких городов Соединенных Штатов анализируется связь информации с покупательским спросом, показали, что действие не следует непосредственно из требований масс и индивидов и, чтобы стать лидером какой-то группы, нужны личные отношения. Люди, на которых влияет пресса и другие средства информации, в свою очередь, влияют на соседей и на лиц, с которыми встречаются в различных элементарных группах. Авторы, в частности, показали, как жители городка принимают решение сходить в кино: многие из горожан, конечно, читают кинематографическую критику в газете, но эта информация не влияет на их решение, пока они не обсудят ее с определенным количеством людей, которые истолкуют и подтвердят прочитанное в газете. Таким же способом принимаются решения о покупке женского белья или мужского костюма. Исследования политических предпочтений дали примерно тот же результат: изменение мнений не было следствием предвыборной пропаганды, а почти всегда происходило в силу изменения личных пристрастий в недрах элементарной группы. [41]
Теперь, вслед за Максом Вебером, обсудим оппозицию ( легально-бюрократическую или рациональную) традиционного типа, характеризующего индустриальное общество и общество харизматическое, которое может существовать как в традиционном, так и в массовом обществе, что доказала нацистская Германия. [42]
В обоих этих случаях заполняются одни и те же бумаги, функционирует одна и та же административная система, но в первом случае она функционирует в обществе, где все друг друга знают, а во втором - в массовом обществе со сложной структурой социальных ролей. [43]
Заметим, что социологические исследования конца 1970 - х - начала 1980 - х гг. выявили тенденцию к превращению индивидуального в социальную ценность, т.е. увеличивается значимость таких понятий, как физическое совершенство личности, красота, индивидуальный стиль жизни, в том числе привычки в еде, в одежде и т.п. По-видимому, банковская реклама также отражает тенденцию, характерную для массового общества на данном этапе развития. [44]
Традиционное общество, как правило, малочисленно и размещается на относительно ограниченной территории. Выражение массовое общество подчеркивает гигантские размеры индустриального общества, противопоставляя их относительно небольшим размерам традиционного общества. Отсюда вытекают специализация и разнообразие, более характерные для социальных единиц ( групп и индивидов) внутри социального общества. [45]