Cтраница 3
Мастерская, основанная на социалистических принципах, сопутствовала школе и естественным образом соприкасалась с сельской общиной. Деревенские жители, сами состоя в аграрных ассоциациях, создали, века тому назад, в весьма широких масштабах, работничьи ассоциации. Рядом с постоянной общиной - артель, подвижная община, работничья ассоциация. [31]
Управление водоемов и лесов проводит в Л озере облесение некоторых земель, принадлежащих государству, сельским общинам и частным лицам. Во многих случаях прирост хвойных культур задерживают два вида дрока - Sarothamus scoparius и Sarothamus purgans, которые заглушают их. Было решено проверить, может ли применение гербицида уничтожить на посадках вредный дрок или хотя бы значительно замедлить его рост, не причиняя вреда хвойным породам. Последние, освобожденные на несколько лет от угнетения дрока, могли бы подрасти и подняться на такую высоту, когда отрастание дрока уже не повредило бы им в будущем. [32]
В связи со стадиями всечеловеческой эволюции рода Ковалевский изучал и один из своих любимых объектов - сельские общины в разных странах, их эволюцию и распад. Заявляя на первые же страницах одного из своих ранних трудов, что пришло время избавиться от прежней сентиментальности в изучении общины и перейти к позитивному подходу [ см.: 3, с. С точки зрения Ковалевского-эволюциониста, община как реликт прежних фаз общечеловеческой эволюции обречена на повсеместное и неизбежное исчезновение. Небезынтересно отметить, однако, что как политический деятель он противился последовательно буржуазным столыпинским земельным реформам на том основании, что они ускорили бы процесс распада общины, обнищание и пролетаризацию крестьянства. Это, конечно, говорит об известном внутреннем конфликте между Ковалевским-ученым и Ковалевским-политиком, но объясняется, вероятно, не желанием нажить политический капитал, подыгрывая популярным романтическим взглядам на общину как на воплощение древнего народоправства, а все той же эволюционистской точкой зрения, настаивающей на постепенности прогресса и бесполезности политических скачков, несогласующихся с состоянием общества в целом. В качестве этнографа-позитивиста, непосредственно изучавшего много вредных для общественной и личной жизни обычаев, Ковалевский был не очень-то склонен идеализировать общину и безоговорочно преклоняться перед народной мудростью, выступая убежденным оппонентом немецкой исторической школы права, защищавшей превосходство обычая в законодательстве. [33]
Чернышевский, как и Герцен, полагал, что в России социализм может вырасти на основе сельской общины. Но в отличие от Герцена он видел в социализме неизбежность, предопределенную всем ходом исторического прогресса. Позднее он стал более критически относится к общине, обращая больше внимания на кооперативные формы организации труда на Западе ( товарищества, ассоциации) и приходя к выводу об общности перспектив и форм социалистического развития на Западе и в России. Как и Герцен, Чернышевский отстаивал мирный, ненасильственный путь развития России, верил в силу разума и просвещения как основного двигателя прогресса. [34]
Термин община ( Gcmeinde) употребляется здесь в широком смысле, применительно к городским муниципалитетам и к сельским общинам. [35]
Это стечение разрушительных влияний, если только оно не будет разбито мощным противодействием, должно естественно привести к гибели сельской общины. [36]
Чтобы быть в состоянии развиваться, необходимо прежде всего жить, а ведь ни для кого не секрет, что в данное время жизнь сельской общины находится в опасности. [37]
В Курсе невежество автора доходит до того, что в начале истории культурных народов он ставит крупного землевладельца, ни словом не обмолвившись относительно общности земельной собственности родовых и сельских общин, являющейся в действительности исходным пунктом всей истории. Это невежество почти непостижимо в наши дни. Но оно, пожалуй, еще превзойдено тем невежеством, которое в Критической истории немало кичится собой как универсальной широтой исторического кругозора и для иллюстрации которого мы привели лишь несколько ужасающих примеров. Одним словом: вначале - колоссальная затрата самовосхваления, крикливой базарной рекламы, обещаний, превосходящих одно другое, а затем результат - круглый нуль. [38]
Вообще говоря, в Великобритании считают, что реклама и предложение услуг сельскохозяйственной авиации лучше всего осуществляется постоянными сельскохозяйственными фирмами-подрядчиками, которые круглый год занимаются предложением услуг сельской общине своего района. Расходы такой организации обычно покрываются комиссионными, выплачиваемыми из расчета обработанной площади. Фирма-подрядчик может включить услуги сельскохозяйственной авиации в число тех, которые она обычно предлагает фермерам, и это сильно уменьшает расходы по сравнению с теми, которые в противном случае легли бы на владельца самолетов. [39]
Или, как формулировал мысль Чернышевского Маркс в одном письме, цитируемом ниже: Должна ли Россия, как того хотят ее либеральные экономисты, начать с разрушения сельской общины, чтобы перейти к капиталистическому строю, или же, наоборот, она может, не испытав мук этого строя, завладеть всеми его плодами, развивая свои собственные исторические данные. [40]
Не желая имегь возможных конкурентов в случае удачных поисков, фирма посылала своих представителей в отдельные районы Поволжья и Башкирии, где они заключили договоры с выплатой солидных денежных сумм сельским общинам в обмен на запрет проводить на данных землях какие бы то ни было геологические изыскания. [41]
Вопросу этому вскоре предстояло приобрести более сложную окраску в результате возникновения в России энергичной группы молодых марксистов, которые, порвав с народниками и действуя в диаметрально противоположном направлении, осудили сельскую общину как простой феодальный пережиток и проповедовали необходимость развития капитализма в России в качестве прелюдии к пролетарской революции. [42]
Только приблизительно десять лет тому назад было доказано, что такие большие семейные общины продолжают существовать и в России57; теперь общепризнано, что они столь же глубоко коренятся в русских народных обычаях, как и сельская община. [43]
Нельзя при этом не отметить, что кантоны Швейцарии и штаты Америки строились не по национальному признаку и даже не по экономическому, а совершенно случайно - в билу случайного захвата тех или иных территорий эмигрантами-колонистами или сельскими общинами. [44]
Только приблизительно десять лет тому назад было доказано, что такие большие семейные общины продолжают существовать и в России 4; теперь общепризнано, что они столь же глубоко коренятся в русских народных - обычаях, как и сельская община. [45]