Cтраница 2
В сравнении с грубой бессмысленностью независимой частной собственности необеспеченность промысла элегична, погони за барышом патетична ( драматична), изменчивость владении поистине фатальна ( трагична), зависимость от государственного имущества нравственна. Одним словом, во всех этих качествах мы сквозь частную собственность слышим биение человеческого сердца: это - зависимость человека от человека. Какова бы ни была сама по себе природа этой зависимости, она человечна в сравнении с таким рабом, который воображает себя свободным лишь на том основании, что ограничивающей его сферой является не общество, а земля. Свобода этой воли сводится к ее пустоте, к отсутствию в ней всякого другого содержания, кроме частной собственности. [16]
Хотя географический фактор не является определяющим, он тем не менее играет важную роль, особенно на ранних этапах развития общества, когда зависимость человека от природы была большей, чем в последующее время. Именно влияние географических условий приводило к тому, что производительность труда в основной отрасли хозяйства - земледелии - веками оставалась низкой. [17]
Движение за альтернативный образ жизни - резко критикует отчуждение труда на крупных предприятиях, профессиональные стрессы и карьеризм. Его сторонники выступают против культа пот - - ребления а современном обществе, добиваются поворота от мира - - вещей к миру, в центре которого человек и его бытие, стремятся ограничить зависимость человека от государственной машины и концернов путем самообеспечения, преодолеть разрыв между трудом и досугом в старых и новых формах коллективной жизни. Особое внимание альтернативисты уделяют движению молодежи и пожилых людей против зависимости и бесправия. [18]
Тяжелая форма личной зависимости, обычно связанная с займом. Полная, крайне тяжелая зависимость угнетенного, эксплуатируемого человека, подневольное положение. [19]
По признаку индивидуализм - коллективизм оценивается степень интеграции индивидов в группы. Коллективистское сообщество требует большой эмоциональной зависимости человека от организации и соответственно большой ответственности организации за своих работников. [20]
Пока еще транснациональные корпорации удерживают соотношение цен на сырье и энергоносители, с одной стороны, и на готовые товары, с другой, выгодное индустриально развитым странам. В этом соотношении сохраняется не только дискриминация, но и экологическая необузданность, позволяющая корпорациям бездумно и хищнически расточать природные ресурсы земного шара. В масштабе всей планеты преодоление зависимости человека от природы показало, что природа не терпит безнравственного отношения к себе и мстит за это человеку угрозой деформации его биологической структуры. [21]
Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Ф применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Причины такого удвоения Ф видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и об а. [22]
С помощью страхового фонда во многом разрешается объективно существующее противоречие между человеком и природой, между природой и обществом. Одновременно обеспечивается непрерывность процесса общественного воспроизводства. Разрешение указанного противоречия, однако, не устраняет зависимости человека от стихийных сил природы. [23]
Основу третьего подхода к решению проблемы соотношения природно-биологического и социального в общественной жизни составляет представление о человеке как биосоциальном существе. В ракурсе социологического анализа это означает, что социальная жизнь человека рассматривается как особая форма регулирования и организации жизни. Соответственно в социальной жизни неминуемо проявляются природные связи, зависимости человека. Социальное взаимодействие - взаимодействие не неких роботов или винтиков, а людей, у которых продолжают действовать биологическая программа, законы биологической наследственности, которые наделены инстинктами, рефлексами, которые должны адаптироваться к окружающей природной среде. [24]
При этом постановка вопроса о правах индивида становится иэлише - всадствие трактовки личности как совокупности общественных отношений. Права понимаются не как нетьемлемые, основополагающие норм жизнедеятельности людей, а как предоставляемые и дозируемые парчиге и государством блага. Такое понимание прав личности отражает необходимую для тоталитарного строя всеохватывающую зависимость человека от государства. [25]
Он разделил религии на естественные и духовные: первые существовали в ранний период развития общества и являли собою культ явлений природы; духовные же ( монотеистические) обожествляют духовные свойства человека. Фейербаху, составляет чувство зависимости: в естественных религиях отражается зависимость человека от природы, в духовных - от социальных сил. [26]
Свойство его состоит в том, что человек не столько сам собою держится, сколько своею солидарностью с тем или другим общественным союзом, к которому принадлежит. Отсюда, с ходом общественного и государственного развития слагается особливая зависимость человека от того или иного семейного или общественного союза и в конце концов от государства. Эти союзы - быв в начале крепкими учреждениями - семейными, политическими, религиозными, общественными, крепко держали человека в его жизни и деятельности, и ими, в свою очередь, делалось все общественное и государственное устройство. Но эти союзы, с течением времени, или распались или утратили свое некоторое господствен-ное значение, однако люди продолжают по-прежнему искать себе опоры и устройства судьбы своей и благосостояния - в семье своей, в своей корпорации и ( с. Словом сказать, человек стремится к одной из этих властей пристроить себя и судьбу свою. [27]
Рекламу и рекламистов часто обвиняют в манипулировании потребителем, подрыве рационального выбора. Ориентируя на символическую значимость товара и на его престижность, на моду и разнообразие потребления, реклама побуждает покупать вещи, которые на самом деле не нужны. Таким образом, реклама, во-первых, искусственно создает и завышает потребности, увеличивая зависимость человека от материальных ценностей. Во-вторых, попавшие под обаяние рекламы потребители нерационально тратят деньги, которые многим достаются нелегким трудом. Нерациональная трата, по мнению критиков, заставляет раскаиваться и унижает достоинство человека. [28]
За пределами социологии религии лежат также определения, в основу которых положено понятие религиозного опыта. Этот опыт может рассматриваться в контексте теологии ( например, у Фр. Шлейермахера религия - это переживание человеком единства с Целым и Вечным, которое основывается на чувстве зависимости человека или в контексте психологии религии, например - у У. [29]
Если верно представление о том, что каждое новое понятие есть своеобразный узелок на нескончаемой нити человеческого познания, свидетельствующий о его очередном успехе, то понятием культура обозначился узелок чрезвычайно важный. Впервые было осознано, что обнаруживаемое в человеке и, следовательно, в обществе не может быть сведено без остатка к природному началу либо к началу божественному: есть еще и то, что детерминировано собственной деятельностью общественного человека. Так был открыт мир культуры - мир от начала до конца создаваемый самим человеком, а тем самым открыта и зависимость человека от самого себя, от своей собственной деятельности, способной преобразовывать окружающую нас действительность. [30]