Cтраница 3
Следует отметить, что протестантизм активно утверждал принципы индивидуализма. В различных версиях протестантизма без помощи посредников ( а именно, институтов католической церкви), в прямом общении с Богом, с расчетом прежде всего на свои собственные силы сам человек прокладывает пути к своему спасению, причем совершает это в мирской жизни. Именно протестантизм, отстаивавший статус индивида как прямого и непосредственного слуги Господа, стал важным фактором расширения границ индивидуальной свободы, фактором ослабления внутренней зависимости человека от давления жесткой иерархии сословных структур. [31]
Переворот в умах людей, который так необходим для преодоления экологического кризиса, сам по себе не произойдет. Он возможен при целенаправленных усилиях в рамках государственной экологической политики и самостоятельной функции государственного управления в сфере окружающей среды. Эти усилия должны иметь целью экологическое воспитание всех поколений, особенно молодых, воспитание чувства бережного отношения к природе. Необходимо формирование экологического сознания, индивидуального и общественного, основанного на идее гармоничных взаимоотношений человека и природы, зависимости человека от природы и ответственности за ее сохранение для будущих поколений. [32]
Эта зависимость была бы абсолютной в том случае, если бы силы, которые влияют на жизнь и судьбу людей, исчерпывались космическими силами. Общественная жизнь людей зависит не только от космических условий; на нее влияют раздражители биологические и социально-психические. Потому-то влияние космической среды силами этих последних разрядов может быть видоизменено и уничтожено. Потому же зависимость человека от природы может иметь различные степени, начиная с полной подчиненности природным ( космическим) условиям и кончая подчинением их себе, властвованием над ними. [33]
Автоматизация меняет содержание и характер труда, освобождает его от механических, бездумных функции, требует творческого напряжения, высокой квалификации и образования. В таком труде резко возрастает доля умственных функций, он становится все более многосторонним, способствует многогранному развитию самого человека. Маркс показал, что с развитием техники наступает такой момент, когда рабочий перестает быть непосредственным участником производства, живой частью машины, необходимой: для ее функционирования. Это означает не только освобождение человека от нетворческих, механических видов труда, но и освобождение техники от такого несовершенного, недостаточно эффективного орудия, кукам является человек в машинном производстве. Социальные сдвиги, которые вызывает автоматизации, дают полное право назвать ее техникой коммунизма. Человек берет на себя роль дирижера общественного производства, оставляя за собой право поиска, творчества. Таким образом, автоматизация дает простор и для развития всех способностей человека, и для развития тсхшшгг согласно со собственной природе, ее собственной логике, следствием чего явится ускоренный ро. Развит о автоматическое производство будущего общества позволит полностью покончить с унизительной зависимостью человека от средств существования. [34]
В первом - радикальном - религия объявлялась главным общественным злом, борьба с которым должна составить центральную задачу человечества. Энгельс доказывали, что фактической основой воспроизводства религии в обществе оказываются господствующие над человеком - как какие-то чуждые, враждебные силы - социальные отношения людей и неподвластные им природные стихии. Это опорная идея марксовского понимания религии - с такой точки зрения не существует особого царства религиозных сверхъестественных феноменов, первичных в отношении земных событий, определяющих законы этого мира. В религии представлена попытка преодолеть реально существующие ситуации беспомощности, придавленности, зависимости человека от гнетущих сил природы и общества. В ней заключена идея исправить, выправить - особым, специфическим способом - действительно господствующую в жизни людей кривизну и превратность условий их бытия. Надстраивая над реальным миром, отчужденным и превратным, свой, другой, иной мир, религия претендует на восстановление должного порядка вещей, на преодоление дуалистичности двойственности, разорванности человеческого бытия. [35]