Cтраница 1
Отношение индивида к такой обыденности может быть разным. Пушкинская героиня, увезенная из столицы в деревню, утешилась тем, что привычка свыше нам дана, замена счастию она. Впрочем, ее повседневность была заполнена многочисленными помещичьими заботами. Именно неспособность вырваться из повседневности сгубила возможности и таланты Обломова - одного из наиболее представительных персонажей русской литературы. [1]
Наконец, социокультурная среда предполагает понимание отношения индивидов к самим себе, другим людям, различным организациям, обществу, природе и мирозданию. Необходимо знать, какие продукты соответствуют базовым, а какие - вторичным ценностям, и учитывать интересы различных существующих в обществе субкультур. [2]
Важным структурным компонентом буржуазной предпринимательской культуры стало отношение индивида к своей работе независимо от конкретной профессии как к призванию. [3]
СОЦИАЛЬНАЯ ОРИЕНТАЦИЯ - выраженное в субъективной форме объективное отношение индивида к условиям своего бытия, опосредующее социальное поведение. [4]
В самом первом приближении собственность можно определить как отношение индивида или коллектива к принадлежащей ему вещи как к своей. Собственность покоится на различении моего и твоего. Любой тип и любая форма собственности, как бы высок в том или ином конкретном случае ни был уровень обобществления или, что то же самое, уровень коллективизации собственности, могут существовать лишь при условии, что кто-то относится к условиям и продуктам производства как к своим, а кто-то-как к чужим. [5]
Вебер считает не любой вид внутреннего состояния или внешнего отношения индивидов, а социальное действие. Она призвана дать истолковывающее понимание и посредством этого каузальное объяснение такого действия. Действие индивида становится социальным, если имеет смысл, субъективно осмысленно соотносится с действиями других людей, ориентировано на ожидание определенного поведения других и в соответствии с этим сопровождается субъективной оценкой шанса на спех собственных действий. [6]
Киммель) приходят к выводу о методологической неадекватности самой модели для изучения отношений реального индивида как социального существа несмотря на кажущееся удобство этого алгоритма для анализа конфликтов. Дело в том, что алгоритм игры жестко предписывает рациональные решения в ситуации конфликтов, однако указанный алгоритм игнорирует субъективную систему ценностей личности, сводя ее в лучшем случае к простому финансовому знаменателю. [7]
Они не придают особого значения секс, моментам и уделяют большое внимание отношениям индивидов и их групп в обществе. [8]
Взятые в сращенности с антропологическими признаками, эти отношения - и прежде всего отношение индивида к общине - образуют ее фундамент, который начинает колебаться, как только намечаются изменения в последних. [9]
Философской основой социометрии являются энергетизм и биопсихологический эволюционизм, а ее сущность заключается в изучении психологических отношений индивидов в малых социальных группах. Морено считал, что сущность социального явления состоит в чувстве влечения или отталкивания, на основе чего люди объединяются или разделяются на группы. Социальные конфликты возникают вследствие того, что в одной группе оказываются люди, между которыми отсутствуют симпатии. Поэтому задачей социометрии является измерение притяжения и отталкивания в малых социальных группах, с тем чтобы перестроить их таким образом, что в одной группе будут находиться люди, не испытывающие друг к другу антипатий. [10]
Референтные группы - группы, которые оказывают ( при личном контакте) прямое или косвенное влияние на отношение индивида к чему ( кому) - либо и его поведение. [11]
И, наконец, те внутренние связи между индивидом и группой, которые называются моральными, представляют собой столь полную аналогию отношениям индивида к своему богу, словно бы последние были не чем иным, как уплотнением и преобразованием первых. Боги, принуждающие и карающие, бог любящий, бог Спинозы, который не может ответить на нашу любовь, бог, дающий нам непосредственные указания к действию и одновременно дарующий или отнимающий у нас силы для их выполнения - этими знаками отмечено также и развитие сил и противоположностей этического отношения между группой и составляющими ее индивидами. [12]
Он выделил четыре аспекта: первичные и вторичные потребности ( на основе физиологического происхождения), позитивные и негативные потребности ( на основе отношения индивида), явные и латентные ( на основе действительного или воображаемого поведения), осознанные и неосознанные потребности. [13]
Референтные группы оказывают влияние на индивида по крайней мере в трех направлениях: они могут подтолкнуть человека к изменению поведения и стиля жизни; оказывают влияние на отношение индивида к жизни и его представление о самом себе; могут воздействовать на выбор человеком конкретных товаров и торговых марок. [14]
Референтные группы оказывают влияние на индивида по крайней мере в трех направлениях: они могут подтолкнуть человека к изменению своего поведения и стиля жизни; оказывают влияние на отношение индивида к жизни и его представление о самом себе; могут воздействовать на выбор индивидом конкретных товаров и торговых марок. [15]