Cтраница 3
СОБСТВЕННОСТЬ - форма присвоения благ, отношение людей к предметам как к своим, т.е. как к достоянию, которым они вправе распоряжаться, принимать важнейшие решения; отношения между людьми по поводу принадлежности благ. В России признаются частная, государственная, муниципальная и иные формы собственности. [31]
Общественное мнение-форма общественного сознания, выражающая отношение людей к наиболее актуальным для данного момента проблемам бытия. Будучи весьма подвижной, эта форма сознания в наибольшей степени подвержена влияниям со стороны различных институтов общества, а в условиях эксплуататорских отношений нередко становится объектом манипулирования со стороны господствующей идеологии и ее пропаганды. [32]
Установив подлинный критерий классового деления - отношение людей к средствам производства, марксизм-ленинизм создал научную теорию классовой структуры об-ва. Вместе с тем марксистская социология исследует также и внутриклассовые социальные различия ( социальные слои, социальные группы), к-рые обусловлены общественным разделением труда. [33]
Так, социология труда, изучающая отношение людей к труду, способы их стимулирования, влияние содержания труда на личность и т.п., дает ценный материал для решения такой проблемы социологии организаций, как соединение интересов каждого работника с задачами организации. Социология профессий дает важные для социологии организаций сведения о социальной структуре организаций, о необходимости учета профессиональных ориентации при формировании персонала и т.п. Без социальной психологии невозможно изучать такие важнейшие в социологии организаций понятия, как стиль руководства, участие исполнителей в принятии общих решений, внут-риорганизационные конфликты и проч. [34]
В них отражаются устойчивые тенденции изменения отношения людей к природе. Есть общие экономические законы для нескольких видов производства. Это законы товарного производства, которые, возникнув в древности, действуют и сегодня. Помимо того есть специфические законы, характерные только для конкретного способа производства и отдельных фаз его развития. Именно в системе таких законов раскрывается его историческая особенность либо как первобытно-общинного, либо как рабовладельческого, феодального, либо капиталистического. [35]
Поэтому социология религии исследует весь диапазон отношения людей к религии: от религиозности ( разных форм и интенсивности) - через колебания в вере, неопределенность отношения к религии, индифферентность - до нерелигиозности, атеизма. [36]
Производственные отношения не сводятся только к отношениям людей непосредственно в самом процессе производства. [37]
Вся дедукция Фейербаха по вопросу об отношении людей друг к другу направлена лишь к тому, чтобы доказать, что люди нуждаются и всегда нуждались друг в друге. Он хочет укрепить сознание этого факта, хочет, следовательно, как и прочие теоретики, добиться только правильного осознания существующего факта, тогда как задача действительного коммуниста состоит в том, чтобы низвергнуть это существующее. Мы, впрочем, вполне признаем, что Фейербах, стремясь добиться осознания именно этого факта, идет настолько далеко, насколько вообще может пойти теоретик, не переставая быть теоретиком и философом. Но характерно то, что святые Бруно и Макс немедленно подставляют фейербаховское представление о коммунисте на место действительного коммуниста, что отчасти делается уже для того, чтобы они и с коммунизмом могли бороться как с духом от духа, как с философской категорией, как с равным противником, а у святого Бруно это делается еще ы из прагматических интересов. В качестве примера, иллюстрирующего признание и в то же время непонимание существующего, - что является у Фейербаха еще общим с нашими противниками, - напомним то место в Философии будущего 12, где он доказывает, что бытие какой-либо вещи или человека является в то же время и его сущностью, что определенные условия существования, образ жизни и деятельность животного или человеческого индивида есть то, что доставляет его сущности чувство удовлетворения. Всякое исключение определенно рассматривается здесь как несчастный случай, как ненормальность, которую нельзя изменить. [38]
Но нужно признать, что в отношении нетрудоспособных людей проводилось очень мало исследований. Существует лишь несколько исследований по антропометрии, немного больше по биомеханике в сфере протезов и ортезов, но практически нет никаких исследований по возможности переносить физические нагрузки. [39]
Исходит из предположения, что невозможно изменить отношение людей к работе. [40]
Конкретное понятие направления может переосмысливаться в понятие отношения людей друг к другу. В этой роли, кроме предлога gegen, выступают также предлоги zu, gegenuber, fur и vor. Более тесно к gegen стоят предлоги zu и gegenuber. Замена gegen этими предлогами невозможна только в тех случаях, когда слова слева передают враждебные действия. [41]
Буржуазные теоретики обычно сводят отношения собственности к правовым, волевым отношениям людей к вещам. Они, выхолащивая социально-экономическое содержание собственности, провозглашают частную собственность естественным правом человека и потому считают ее священной и неприкосновенной. [42]
Буржуазные ученые обычно сводят отношения собственности к правовым, волевым отношениям людей к вещам. Они выхолащивают социально-экономическое содержание собственности, провозглашают один определенный тип собственности, а именно частную собственность, естественным правом человека и потому считают ее священной и неприкосновенной. [43]
Эта двухуровневость, двуслойность сознания, обусловливаемая опосредствованным отношением людей как к внешнему миру, - природному и социальному, - так и к своему внутреннему ментальному миру, включенностью людей в культуру, составляет характерную специфику мироотношения человека, которая отличает его от животного. Необходимо подчеркнуть, что реальность сознания, его бытие - а сознание, несомненно, представляет собой реальность бытия людей ( в этом смысле употребляют термин бытийный характер сознания), - обязательно предполагает оба этих уровня. Без заданности коллективных представлений, входящих в состав социокультурных систем, невозможно развитие сознания на индивидуальном уровне, а без выхода на уровень реального мироотношения конкретных людей невозможна передача и творческое развитие аккумулируемого в нормах сознания социокультурного опыта. При этом надо иметь в виду, что, хотя, как отмечалось выше, с термином общественное сознание зачастую связывают только социокультурные системы типа мировоззрения, идеологии, морали, науки, сознание, как оно существует на индивидуальном уровне, также имеет общественную природу, поскольку, во-первых, оно задается социокультурным опытом, а во-вторых, что не менее важно, само освоение этого опыта, фиксация навыков совместных практических действий, норм поведения всегда предполагает определенное общение людей, их кооперацию. Люди в своей индивидуальной психике способны приобщиться к содержанию коллективных представлений общественного сознания постольку, поскольку они реально участвуют в совместной социокультурной деятельности. [44]
Основные культурные ценности общества находят выражение в отношениях людей к самим себе, к другим, к бытующим в обществе институтам, обществу в целом, природе и мирозданию. [45]