Cтраница 1
Отношение мышления и речи в этом случае можно было бы схем ти-чески обозначить двумя пересекающимися окружностями, которые показали бы, что известная часть процессов речи и мышления совпадает. [1]
Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру. [2]
Главный вопрос философии - вопрос об отношении мышления к бытию, как мы видели, Менделеев решал материалистически: он считал, что материя первична, а дух вторичен, что мир познаваем. Великий химик открыто боролся с враждебными идеалистическими взглядами, выступал против спиритизма и махизма, против идеалистической энергетики. При постановке конкретных вопросов истории науки он в известной степени приближается к историческому материализму. Однако более или менее последовательной материалистической позиции он придерживался преимущественно в области философских проблем науки, в своей естественно-научной и научно-технической деятельности, но в чисто философских рассуждениях он допускал ряд уступок дуализму и агностицизму, правда последнее зачастую носило терминологический характер. Труды и воззрения ученого на познание обогащают естествознание и философию новым содержанием, углубляют диалектико-мате-риалистическую теорию познания. [3]
Основным вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию. В зависимости от решения этого вопроса все философские направления делятся на два лагеря: материалистический ( см. материализм), выражающий прогрессивные, научные идеи, и идеалистический ( см. идеализм), выражающий реакционные, антинаучные идеи. Борьба философских направлений отражает борьбу классов и партий в обществе. Идеологическая борьба, наряду с экономической и политической, является одной из основных форм классовой борьбы. [4]
Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если основной вопрос в ней прямо и не формулируется. Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. [5]
Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если осн. Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. Борьба материализма и идеализма проходит осн. Эта борьба тесно связана с развитием об-ва, с экономическими, политическими и идеологическими интересами классов. [6]
Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если осн. Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. [7]
Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи. Любая философская система представляет собой конкретно развернутое решение этой проблемы, даже если основной вопрос в ней прямо и не формулируется. Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон. [8]
Первый вопрос, который возникает, когда мы говорим об отношении мышления и речи к остальным сторонам жизни сознания, - это вопрос о связи между интеллектом и аффектом. Как известно, отрыв интеллектуальной стороны нашего сознания от его аффективной, волевой стороны представляет один из основных и коренных пороков всей традиционной психологии. [9]
Как ни решать сложный и все еще спорный теоретический вопрос об отношении мышления и речи, нельзя не признать решающего и исключительного значения процессов внутренней речи для развития мышления. Значение внутренней речи для всего нашего мышления так велико, что многие психологи даже отождествляют внутреннюю речь и мышление. С их точки зрения, мышление есть не что иное, как заторможенная, задержанная, беззвучная речь. Однако в психологии не выяснено ни то, каким образом происходит превращение внешней речи во внутреннюю, ни то, в каком примерно возрасте совершается это важнейшее изменение, как оно протекает, чем вызывается и какова вообще его генетическая характеристика. [10]
Ни Гегель, ни Фейербах не выделяют, однако, вопрос об отношении мышления к бытию как основной среди всех филос. [11]
Философия - особая форма общественного сознания, изучающая наиболее общие закономерности бытия и познания, отношение мышления к бытию. [12]
Позитивисты объявляют все важнейшие проблемы, к-рыми на протяжении столетий занималась философия ( вопрос об отношении мышления к бытию и др.), надуманными, бессмысленными. А науке, человеческому опыту, с их точки зрения, недоступна сущность вещей. Наука может лишь описывать внешние связи между явлениями, выяснять их внешнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие их изменением, развитием. Претендуя на научность, он стремится установить пределы научному познанию. Идеалистический характер взглядов позитивистов проявляется в истолковании ими понятия опыта - одного из основных понятий позитивистской философии. В опыте, утверждают позитивисты, человек не может установить объективный характер предметов, явлений, проникнуть в их сущность, ибо он имеет дело только со своим внутренним миром, не выходит за пределы своих восприятий, переживаний. [13]
История техники показывает, как на основе расширения производственного опыта создаются предпосылки для правильного разрешения основных философских проблем об отношении мышления к бытию. [14]
Читатель видит, что все эти рассуждения основоположников эмпириокритицизма вращаются всецело и исключительно в рамках исконного гносеологического вопроса об отношении мышления к бытию, ощущения к физическому. [15]